기미(幾微)나 조짐(兆朕)은 기(幾) 혹은 조(兆)로도 쓴다. 공자(孔子)가 살아야 했던 춘추(春秋)시대는 말 그대로 화란(禍亂)의 시기였기 때문에 무엇보다도 화(禍)를 피하는 기술이 중요할 수밖에 없었다. 실제로 기미를 안다는 지기(知幾)라는 말을 처음 쓴 사람도 공자이다. 《주역(周易)》 ‘계사전(繫辭傳)’에 나오는 공자의 말이다.
 
  “기미나 조짐을 안다[知幾]는 것은 아마도 신묘하다[神]고 할 수 있으리라! 군자는 위와 사귐에 있어 아첨하지 않고[不諂] 아래와 사귐에 있어 함부로 하지 않으니[不瀆] 아마도 (이렇게 처신하기 때문에) 기미나 조짐을 안다고 할 수 있을 것이다.
 
  기미나 조짐[幾=幾微]이란 (일을 하기 위해) 움직임에 있어서의 은미함[微=隱微]이자 길함(이나 흉함)이 먼저 나타나는 것이다. 군자는 기미를 보고서 일어나지, 하루를 마칠 때까지 기다리지 않는다. 《역(易)》에 이르기를 ‘절개가 돌과 같아 하루도 되지 않아 (단호하게) 행동하니 반듯하고 길하다’고 했다. 단연코 알 수 있다. 군자는 기미를 알고[知微] 훤히 드러나 있는 것을 알며[知彰] 부드러움을 알고[知柔] 굳셈을 알고 있으니[知剛] 모든 장부들이 우러러본다.”
 
 
  미련 없이 떠나 버린 孔子
 
  실제로 공자도 이를 실천하였다. 그 장면들이 《논어(論語)》에 여러 차례 등장하는 데 그중 두 가지만 살펴보자.
 
  먼저 ‘위령공(衛靈公)편’의 사례이다. 위나라 영공이 공자에게 진법(陣法)에 대해 묻자 공자가 대답해 말했다.
 
  “조두(俎豆·제기)의 일이라면 일찍이 들어 본 적이 있지만, 군대의 일에 대해서는 아직 배운 바 없습니다.”
 
  다음 날 드디어 떠났다.
 
  공자는 거짓말을 하지 않았다. 배우지 않았다고 했지 모른다고 하지 않았다. 다만 진법을 묻는 것을 보니 영공의 관심사가 전쟁이라는 것을 미리 알아차리고서 미련 없이 바로 다음 날 떠나 버린 것이다. 기미의 문맥을 알고서 보면 ‘다음 날’이 바로 “하루를 마칠 때까지 기다리지 않는다”와 상통함을 알 수 있다.
 
  두 번째 사례를 보자. 은둔자들을 다루는 ‘미자(微子)편’이다.
 
  제(齊)나라 경공(景公)이 공자를 예우해 말했다.
 
  “계씨(季氏)만큼이라면 내가 해 줄 수 없지만, 계씨와 맹씨(孟氏) 중간쯤으로는 그대를 예우해 주겠다.”
 
  (경공이 또) 말했다.
 
  “내가 늙어서 그대를 쓸 수가 없다.”
 
  공자는 (즉각) 떠났다[行=去].
 
  여기서도 공자는 경공의 말이 오락가락하는 것을 보고서 미련 없이 떠나 버렸다.
 
  공자는 군주에 대한 맹목적인 충성을 요구한 사람이 아니다. 늘 방무도(邦無道)와 방유도(邦有道)의 상황 인식부터 분명히 하였다. 일차적으로 이것을 아는 것이 바로 기미를 아는 것이다. 이어서 ‘헌문(憲問)편’에서 공자는 방무도 상황에서 세상을 피하는 네 단계를 말하였다.
 
  “뛰어난 이는 세상을 피하고, 그다음은 땅을 피하고, 그다음은 안색을 (보고서) 피하고, 그다음은 말을 (듣고서) 피한다.”
 
  이는 모두 방무도 상황에만 적용되는 말이다. 방유도라면 당연히 나아가 도리를 실천해야 한다. 세상을 피하는 사람은 백이(伯夷)·숙제(叔齊)처럼 산속으로 들어가는 사람뿐만 아니라 세상에 살면서도 부귀영화를 추구하지 않고 도리를 즐기면서 살아가는 사람이다.
 
  다음으로 땅을 피하는 사람은 바로 공자처럼 주유천하(周遊天下)하며 도리가 없는 나라를 떠나가는 것이다.
 
  그다음으로 벼슬하다가 임금의 안색이나 그의 말을 듣고서 떠나는 것인데, 방금 영공이나 경공을 대하는 공자의 모습이 바로 안색을 피하고 말을 피하는 현자(賢者)의 처신이다.
 
 
  ‘기미를 아는 사람’ 범려
 
  범려(范蠡)는 춘추시대 초(楚)나라 원(宛) 사람이자 월(越)나라의 대부(大夫)다. 문종(文種)의 친구로 그를 따라 월나라로 가서 월나라 임금 윤상(允常)을 섬겼다. 구천(句踐)이 이어 등극하자 그의 모신(謀臣)이 되었다.
 
  《사기》 〈월왕 구천 세가(越王句踐世家)〉를 자세히 보면 범려는 단순한 책사(策士)가 아니라 공자가 말한 기미를 아는 사람의 요건을 모두 갖추고 있었음을 알 수 있다.
 
  맨 처음에 월왕 구천이 오왕(吳王) 부차(夫差)를 치려 하자 이렇게 간언하였다.
 
  “안 됩니다. 신이 듣건대 군대는 흉기이며 전쟁은 다움을 거스르는 일[逆德]이니 싸움이란 일 중에서 맨 말단입니다. 음모로 다움을 거스르고 흉기를 즐겨 사용하여 자기 몸을 말단에다 들이대는 것은 상제께서 금하는 것으로, 실행에 옮긴다 한들 이로울 것이 없습니다.”
 
  월왕이 말했다.
 
  “나는 이미 결심이 섰다.”
 
  드디어 군대를 일으켰다. 오나라 왕이 이를 듣고는 정예병을 모두 징발해서 월나라를 공격하여 부초(夫椒)에서 패배시켰다. 월나라 왕은 마침내 남은 병사 5000명을 거느리고 회계산(會稽山)을 지키며 머물렀고 오나라 왕은 추격하여 그곳을 에워쌌다.
 
  월나라 왕이 범려에게 말했다.
 
  “그대 말을 듣지 않은 까닭에 이 지경에 이르렀으니 어찌하면 좋겠는가?”
 
  범려가 대답하여 말했다.
 
  “가득 찬 것을 잘 지속하려면 하늘과 함께해야 하고[與天], 기울어진 것을 바로 세우려면[定傾者] 사람과 함께해야 하며[與人], 절도에 맞게 일을 하려면 땅의 도리로 해야 합니다[以地]. 겸손한 말과 넉넉한 예물을 갖추어 그에게 보내고 만일 (화친을) 허락하지 않는다면 왕께서 스스로 볼모가 되어 그를 섬기십시오.”
 
  구천이 말했다.
 
  “알겠다.”
 
  곧바로 대부 문종을 오나라로 보내어 화친을 맺게 하였다.
 
 
  토사구팽
 
  그 후 절치부심(切齒腐心)한 월왕 구천은 마침내 오왕을 깨트렸다. 그때의 일이다. 범려는 미련 없이 구천을 떠나 친구 문종에게 글을 보냈다.
 
  “나는 새가 다 잡히면 좋은 활은 창고에 들어가고, 교활한 토끼가 다 잡히면 사냥개는 삶아지는 법이오[兎死狗烹·토사구팽]. 월왕이라는 사람은 목은 길고 입은 새처럼 뾰족하여 근심과 어려움은 함께할 수 있어도 즐거움은 함께할 수 없소. 그대는 어찌하여 (월나라를) 떠나지 않소?”
 
  문종은 편지를 읽고서 병을 핑계로 조회(朝會)하지 않았다. 사람 중에 누가 문종이 장차 난(亂)을 일으키려 한다고 참소(讒訴)하니 월나라 왕은 마침내 문종에게 검을 내리며 말했다.
 
  “그대는 과인에게 오나라를 칠 수 있는 일곱 가지 방법을 가르쳐 주었다. 과인은 그중 세 가지만 써서 오나라를 물리쳤다. 나머지 넷은 그대에게 있으니 그대는 나를 위하여 선왕을 따라가서 그것을 시험하도록 하라.”
 
  종은 드디어 자살하였다.
 
  여기서 범려는 “월왕이라는 사람은 목은 길고 입은 새처럼 뾰족하여 근심과 어려움은 함께할 수 있어도 즐거움은 함께할 수 없소”라고 말하고 있다. 그의 안색과 말을 피한 것이다. 그 후에 범려는 큰 부자가 되어 〈화식열전(貨殖列傳)〉에도 그의 이름이 실렸다. 이치를 알아 기미를 알고 몸소 실천하는 현자의 전형이었기에 사마천(司馬遷)은 그의 언행을 자세하게 실었다.
 
 
  “어찌 말 위에서 다스릴 수 있겠습니까”
 
  육가(陸賈)는 초나라 사람이다. 빈객(賓客)으로 한 고조(漢高祖)를 따라다니며 천하를 평정하였고 말재주가 있다고 이름이 났으며 고조 곁에 있으면서 늘 제후(諸侯)들에게 사신으로 갔다. 육가는 무엇보다 시대의 큰 기미[大幾]를 읽는 데 뛰어났다. 〈육가 열전(陸賈列傳)〉의 두 장면은 이를 잘 보여 준다.
 
  먼저 유방(劉邦)과의 대화이다.
 
  육생(陸生·육가)이 수시로 고제(高帝·한 고조 유방) 앞에 나아가 《시경(詩經)》과 《서경(書經)》을 높이 평가하며 강술하였다. (어느 날) 고제가 욕을 하며 말했다.
 
  “내가 말 위에서 (천하를) 얻었지 어찌 《시경》과 《서경》이 도움을 주었겠는가?”
 
  육생이 말했다.
 
  “말 위에서 (천하를) 얻었다고 해서 어찌 말 위에서 다스릴 수 있겠습니까? 그래서 (은나라를 세운) 탕왕(湯王)과 (주나라를 세운) 무왕(武王)은 도리를 거슬러 천하를 차지하였지만 도리에 순응하여 나라를 지켰습니다. 문무(文武)를 함께 쓰는 것이야말로 장구한 계책입니다. 옛날에 오왕 부차와 진(晉)의 지백(智伯)은 무력을 지나치게 사용해 멸망하였으며 진(秦)은 형법만 쓰고 (정치 방식을) 바꾸지 않아서 결국 조씨(趙氏)가 멸망시켰습니다. 만약에 진나라 시황제(始皇帝)가 천하를 얻고 나서 어짊과 마땅함을 닦으며 옛 성인(聖人)이나 성군(聖君)들을 본받았다면 (진나라는 망하지 않았을 터이니) 폐하께서 어찌 천하를 얻어 소유하실 수 있었겠습니까?”
 
  고제는 못마땅하였지만 부끄러워하는 듯한 모습을 보이면서 마침내 육생에게 말했다.
 
  “그대는 나를 위하여 진나라가 천하를 잃게 된 까닭, 내가 그로부터 얻어야 할 교훈, 그리고 옛날 왕조들의 성공과 실패 등에 관해 책을 짓도록 하라.”
 
  육생은 마침내 국가 존망의 징후에 관해 대략 서술하여 모두 12편을 썼다.
 
 
  육가, 한나라 황실을 안정시키다
 
  그보다 더 중요한 기여는 여씨(呂氏)에 의해 위협받던 한나라 유씨(劉氏)를 안정시킨 일이다.
 
  여 태후 때 여러 여씨들을 왕으로 세우니 여러 여씨들이 정권을 마음대로 휘두르며 어린 황제를 협박하면서 유씨들을 위태롭게 하였다. 우승상(右丞相) 진평(陳平)이 이 일을 근심하였으나 힘으로는 맞설 수가 없고 또 화가 자신에게 미칠까 두려워, 진평은 늘 한가로이 지내는 척하면서도 깊은 생각에 잠기곤 하였다. 한번은 육생이 찾아가 안부를 묻고는 곧장 들어가 앉았지만 진평은 마침 깊은 생각에 잠겨 있어 육생이 온 것을 바로 알아차리지 못하였다.
 
  육생이 말했다.
 
  “무슨 생각을 그리 깊이 하고 계십니까?”
 
  진평이 말했다.
 
  “선생은 내가 무슨 생각을 하고 있는지 맞춰 보시오”
 
  육생이 말했다.
 
  “족하께서는 지위로는 상상(上相·최고위 재상)이고 식읍은 3만 호인 열후(列侯)이시니 말 그대로 부귀는 극에 달해 더 이상 욕심부릴 것이 없다고 할 수 있습니다. 그런데도 근심거리가 있다면 여러 여씨와 어린 군주의 일뿐입니다.”
 
  진평이 말했다.
 
  “그렇소. 이 일을 어떻게 하였으면 좋겠소?”
 
  육생이 말했다.
 
  “천하가 안정되어 있을 때는 재상을 주시하고, 천하가 위태로울 때는 장군을 주시합니다. 장군과 재상이 화목하고 협력한다면 모든 장부와 선비들이 힘써 따를 것이고, 장부와 선비들이 힘써 따르게 되면 천하에 변고가 있더라도 곧 권력은 흩어지지 않을 것이니, 사직(社稷)을 위한 계책은 두 분이 손을 잡는 데 달려 있을 뿐입니다. 신은 항상 태위(太尉) 강후(絳侯·주발)에게 이런 말을 하고자 하였으나 강후와 저는 농담을 잘하는 사이라 제 말을 가볍게 받아들입니다. 당신은 어찌 태위와 친교를 맺어 서로 깊게 교결(交結)하지 않으십니까?”
 
  진평을 위하여 여씨 일족에게 대처하는 몇 가지 계책을 일러 주었다. 진평은 그 계책을 써서 마침내 500금으로 강후의 장수를 축원하고 음악과 음식을 성대하게 준비하니 태위 역시 이와 같이 답례하였다. 이 두 사람이 서로 깊게 결속하자 여씨들의 모의는 점차 움츠러들었다. 진평은 이에 노비 100명과 수레와 말 50승, 500만 전(錢)을 음식 비용으로 육생에게 주었다. 육생은 이것으로 한나라 조정의 공경(公卿)들과 교유하여 명성이 더욱 자자해졌다.
 
  여러 여씨들을 주살하고 나서 효문제(孝文帝)를 세웠는데 육생도 자못 큰 역할을 하였다. 그리고 육가는 슬기로운 처신으로 천수(天壽)를 누렸다.
 
 
  기미를 알아 세상을 피한 현자 노중련
 
  노중련(魯仲連)은 전국(戰國)시대 제나라 사람으로 높은 절개를 지니고서 세상을 피해 살았다. 그러나 마냥 그렇게 살았다면 사마천이 열전을 두었을 리 없다.
 
  노중련 또한 세상의 큰 판세를 잘 읽었다. 열전에는 세상의 난제를 해결한 그의 탁월한 치적 두 가지가 실려 있다.
 
  먼저 조(趙) 효성왕(孝成王) 7년에 조나라에 갔다가 진(秦)나라가 조나라 수도 한단(邯鄲)을 포위하는 위기를 만났다. 위(魏)나라 사신 신원연(新垣衍)이 진 소왕(秦昭王)에게 황제가 될 것을 주청하자 노중련은 그 이해관계를 따져 가며 결코 진나라가 황제가 되어서는 안 된다고 역설하였다. 이에 설득된 신원연은 이렇게 말했다.
 
  “애초에 선생을 그저 그런 사람으로 여겼는데 오늘에야 선생이 천하의 선비라는 것을 알았습니다. 나는 이곳을 나가는 순간부터 다시는 진나라 임금을 제(帝)라고 부르지 않을 것을 약속 드립니다.”
 
  진나라 장군은 이 말을 전해 듣고 군사를 50리 퇴각시켰다. 때마침 위나라 공자 무기(無己)가 조나라를 돕기 위하여 진비(晉鄙)의 군사를 빼앗아 진나라를 치니 진나라 군대는 드디어 병사들을 이끌고 물러갔다.
 
  이에 평원군은 노중련에게 봉토를 내리려 했지만 노중련은 세 차례나 사양하며 끝내 받지 않았다. 평원군은 이에 술자리를 마련하였고 분위기가 무르익어 갈 무렵 일어나서 앞으로 나아가 천금을 내놓으며 노중련의 천수를 빌었다. 노중련이 웃으며 말했다.
 
  “천하의 선비가 귀한 까닭은 다른 사람들의 걱정거리를 덜어 주고 재앙을 없애 주며 다툼을 풀어 주고서도 (보답으로) 아무것도 취하지 않기 때문입니다. 만일 뭔가 취하는 바가 있다면 이는 장사꾼[商賈·상고]이나 하는 짓입니다. 저는 차마 받을 수가 없습니다.”
 
  드디어 평원군에게 인사를 하고 떠나갔는데 평생토록 두 번 다시 볼 수 없었다.
 
  그리고 20여 년 후에 또 한 번 세상의 어려움을 구제한다. 연(燕)나라 장군이 (제나라) 요성(聊城)을 공격하여 떨어트렸는데 요성의 어떤 사람이 그 장군을 연나라에 참소하니 장군은 주살될까 두려워 그 참에 요성을 지킨다며 감히 돌아가지 못하였다. 제나라 전단(田單)이 요성을 공격하였지만 1년이 넘도록 사졸들만 많이 죽고 요성은 떨어지지 않았다. 노중련은 마침내 글을 써서 화살에 매달아 성안에 쏘아 연나라 장군에게 보냈다. 이 편지 또한 정확한 상황 진단과 앞으로의 이해득실에 관해 절절하게 진술하였다. 편지 내용은 생략한다.
 
  연나라 장수는 노중련이 보낸 편지를 읽고 사흘 동안 울면서 머뭇거리느라 스스로 결단을 내리지 못하였다. 연나라로 돌아가자니 연나라 왕과 이미 사이가 벌어져 죽을까 봐 두렵고, 제나라에 항복하자니 제나라 사람들을 너무 많이 죽이고 사로잡았기 때문에 항복한 뒤에 치욕을 당할까 두려웠다. 크게 탄식하며 말했다.
 
  “다른 사람 칼에 죽느니 차라리 내 스스로 죽으리라!”
 
  마침내 자살하였다. 요성은 혼란에 빠졌고, 전단은 드디어 요성을 도륙하였다. 전단은 돌아와 노중련의 공로에 대해 말하고 벼슬을 내리고자 하였다. 노중련은 도망쳐 바닷가에 숨으면서 말했다.
 
  “나는 부귀함을 누리느라 남에게 눌려 사느니 차라리 빈천해도 세상을 가볍게 여기며 내 뜻을 맘껏 펼치겠다!”
 
 
  기미를 읽을 줄 몰라 비명횡사한 조조
 
  조조(鼂錯)는 영천(潁川) 사람이다. 지현(軹縣) 사람 장회(張恢) 선생에게 신불해(申不害)와 상앙(商鞅)의 형명학(刑名學)을 배웠고 낙양의 송맹(宋孟), 유례(劉禮)와 더불어 같은 스승을 섬겼다.
 
  〈조조 열전(鼂錯列傳)〉에 따르면 조(錯)는 사람됨이 준엄하고 곧으며 각박함이 심하였다. 효문제 때 천하에 《상서(尙書)》를 제대로 연구한 사람이 없었는데 오직 제남(濟南)에 복생(伏生)이란 사람이 있어 진(秦)나라 박사(博士) 출신으로 《상서》에 조예가 깊었으나 나이가 90여 살로 너무 연로하여 조정에 부를 수가 없다는 말을 듣고서 마침내 태상에게 조서를 내려 사람을 보내 전수받아 오게 하였다. 태상은 조조에게 복생이 있는 곳으로 가서 《상서》를 전수받도록 하였다.
 
  마치고 돌아와 글을 올려 정사에 필요한 것들을 그 배운 바를 바탕으로 설명하였다. 조서를 내려 그를 태자 사인(舍人), 문대부(門大夫), 가령(家令)으로 삼았다. 조조는 뛰어난 언변으로 태자에게 총애를 얻었으며 태자가(家) 사람들은 그를 ‘지혜 주머니[智囊·지낭]’라고 불렀다. 그 태자가 바로 경제(景帝)이다.
 
  효문제 때 조조는 여러 차례 글을 올려 제후들(의 봉지)을 마땅히 깎아야 한다는 것과 법령 중에서 개정해야 할 것들에 관해 말을 올렸다. 올린 글이 수십 편이었는데 효문은 비록 그의 말을 들어주지는 않았지만 그러나 그 재주는 기이하다고 여겨 승진시켜 중대부(中大夫)로 삼았다. 이런 때를 맞아 태자는 조조의 계책을 좋다고 여겼는데 원앙(袁盎)과 여러 큰 공신들은 대부분 조조를 좋아하지 않았다.
 
  조조는 승진하여 어사대부(御史大夫)가 되자 제후들 중에 죄나 허물이 있는 자는 그 봉토(封土)를 줄이고 변방에 있는 군(郡)들은 몰수할 것을 주청하였다. 상주문이 올라가자 상은 공경(公卿), 열후, 종실(宗室)들로 하여금 모여서 의견을 내게 하니 감히 누구도 반대하지 못하였고 오직 두영(竇嬰)만이 조조와 다투었는데 이로 인해 두영은 조조와 틈이 생겨났다. 조조가 고친 법령은 30장(章)에 달하였는데 제후들은 모두 반대하며 마구 지껄여 대면서 조조를 미워하였다.
 
 
  아버지의 경고와 자살
 
  조조 아버지가 이 소식을 듣고서 영천에서 올라와 조조에게 일러 말했다.
 
  “상께서 즉위하신 초기에 네가 정권을 장악해 제후들(의 봉지)을 깎아 내고 남들의 혈육 관계를 소원하게 만들어 사람들이 들끓듯이 너를 원망하는데 어째서 그리하느냐?”
 
  조조가 말했다.
 
  “정말 그렇게 하였습니다. 이렇게 하지 않으면 천자(天子)는 존귀해질 수 없고 종묘(宗廟)는 불안하게 됩니다.”
 
  조조 아버지가 말했다.
 
  “유씨는 편안해지겠지만 조씨는 위태로워질 것이니, 나는 너를 떠나 (땅으로) 돌아가야겠다!”
 
  드디어 약을 먹고 죽으면서 말했다.
 
  “나는 차마 재앙이 내 몸에까지 미치는 것을 볼 수가 없도다.”
 
  조조 아버지가 자살한 지 10여 일 후에 오초(吳楚) 7개국이 과연 함께 반란을 일으키면서 조조가 제후들의 봉지를 줄이려 한 일을 명분으로 조조를 주살하려 했다. 두영과 원앙이 나아와 유세하니 상은 조조에게 조복을 입히고 동쪽 시장에서 그의 목을 베게 하였다.
 
 
  기미를 읽지 못해 암살당한 원앙
 
  조조를 죽음으로 몰아간 원앙도 이처럼 큰 기미[大幾]를 읽지 못하여 비명횡사한 인물로 꼽을 수 있다. 아마도 그 때문에 사마천은 이 두 사람을 같은 열전에 포함시켰을지 모른다.
 
  원앙은 초나라 사람으로 아버지는 원래 도둑떼의 일원이었는데 안릉(安陵)으로 옮겨와 살았다. 고후(高后) 때 앙(盎)은 일찍이 여록(呂祿)의 사인(舍人·가신)이었다. 효문제가 자리에 나아가자 앙의 형 쾌(噲)가 앙을 추천 보증하여 중랑(中郎)이 되었다.
 
  훗날 원앙은 비록 집에서 한가롭게 지냈지만 경제는 종종 사람을 보내어 국정 방안을 묻곤 하였다. 양왕(梁王·경제의 동생)은 (두태후의 후원을 업고 경제에게) 억지로 구해서 후사(後嗣)가 되고 싶어 하였는데 원앙이 나아가 설득한 뒤에 그런 시도는 막혀 버렸다. 양왕은 이 때문에 앙에게 원한을 품고 있다가 이에 자객을 보내서 앙을 죽이려고 하였다. 자객이 관중(關中)에 와서 앙에 대해 물어보니 사람들이 앙에 대해 칭송만 하였는데 그것들을 입으로 다 담아 낼 수 없을 정도였다. 마침내 원앙을 찾아와서 말했다.
 
  “신은 양왕의 돈을 받고 당신을 암살하려고 왔는데 하지만 당신은 장자(長者·덕망 있는 사람)인지라 차마 당신을 찌를 수가 없습니다. 그러나 앞으로 당신을 암살하려는 자가 10여 무리나 더 있으니 잘 대비하십시오.”
 
  원앙은 마음이 편치 못하였고 집안에도 이상한 일들이 많이 발생하여 마침내 배생(掊生)을 찾아가 점을 보았다. 돌아오는 길에 양왕이 보낸 자객들이 과연 안릉의 성곽 밖에서 앙을 가로막더니 칼로 찔러 살해하였다.
 
  원앙은 점을 볼 것이 아니라, 애초에 황실의 후계 구도에 끼어들 일이 아니었다. 그런 점에서 그의 비명횡사는 자초한 것이라 할 것이다.⊙