慶北의 退溪는 誠으로, 慶南의 南冥은 義로써 선비정신을 완성했고 그 제자들은 임진왜란 때 칼을 들고 나서 나라를 구했다
金 忠 烈 교수
1931년 강원도 원주 출생. 대만大 철학과 졸업. 중화민국문화大 철학박사·同대학 전임강사, 경북大·계명大·고려大·대만大 교수, 고려大 대학원장.
尹 絲 淳 교수
1936년 충남 홍성 출생. 고려大 철학과 졸업. 同대학 동양철학박사. 同대학 강사·조교수·부교수·교수. 孔子학회 회장. 한국철학회 회장
사회 鄭 淳 台 月刊朝鮮 편집위원
金 忠 烈 교수
1931년 강원도 원주 출생. 대만大 철학과 졸업. 중화민국문화大 철학박사·同대학 전임강사, 경북大·계명大·고려大·대만大 교수, 고려大 대학원장.
尹 絲 淳 교수
1936년 충남 홍성 출생. 고려大 철학과 졸업. 同대학 동양철학박사. 同대학 강사·조교수·부교수·교수. 孔子학회 회장. 한국철학회 회장
사회 鄭 淳 台 月刊朝鮮 편집위원
來世 지향 종교만으론 오늘의 문제 해결 어렵다
사회 南冥 曺植(남명 조식)과 退溪 李滉(퇴계 이황)은 朝鮮儒學(조선유학)의 거대한 두 봉우리였습니다. 退溪와 南冥은 동갑(1501년生)으로 같은 영남 출신이었고, 시기의 차이는 있지만 死後에 모두 영의정으로 추존된 인물입니다. 금년은 마침 두 대학자의 탄생 500주년이 되는 해입니다. 21세기에 들어선 이제 와서 500년 전의 性理學者 退溪와 南冥을 왜 거론해야 하는지로부터 말머리를 풀어갔으면 좋겠습니다.
金忠烈 오늘날 우리 사회에서는 기독교나 불교가 상당한 영향력을 발휘하고 있으나 儒敎 또는 儒學은 사실상 작용하지 못하고 있습니다. 그래도 유교는 천년의 세월에 걸쳐 우리 사회를 이끌어온 지도역량인데, 그것을 왜 팽개쳐 둬야만 하는가, 사회발전에 쓸모 없는 것인가? 그렇지 않다고 봅니다. 지금 우리가 겪고 있는 현안들 가운데 불교나 기독교가 해결하지 못하는 부분도 많이 노출되어 있습니다. 제일 큰 문제가 現世와 관련한 인간의 문제입니다. 기독교나 불교는 각각 來世의 유토피아를 지향하는 만큼 現世를 부차적으로 봅니다. 초월세계로 가는 종교만으론 인간세계의 많은 갈등과 부작용을 해소하기 어렵다고 봅니다.
사회 儒敎는 종교라기보다는 現世의 문제를 인간 중심으로 해결해 나가는 사상체계죠.
金忠烈 그러니 이제야말로 儒敎가 다시 일어나서 인간의 문제를 다뤄 나가는 데 유용하게 쓰여야 합니다. 東아시아 세계는 오랜 세월에 걸쳐 中庸(중용)의 문화를 지녀 왔는데, 오늘날 우리 교육을 보면 中庸을 깨뜨렸습니다. 너무 물질과 외형에 치우쳐 있지 않습니까? 정신 수양, 인격 도야는 사회 발전에 필수적인 것인데, 이것은 인간의 바른 心性에 의해 가능한 것입니다. 儒敎를 올바로 정립하여 당면한 문제를 해결하는 중심사상으로 삼아야 하지 않겠습니까. 그렇다면 우리 역사에서 선비像의 대표적 존재인 南冥에게서 얻을 교훈은 적지 않을 것으로 봅니다.
尹絲淳 현대는 사상적으로 다원주의라고 할 수 있는데, 그래도 우리에게 가장 적합한 것은 무엇인가를 생각해볼 필요가 있다고 봅니다. 따지고 보면 우리의 의식 속에는 儒學的인 것이 많이 잠재되어 있습니다. 외래사상에도 물론 좋은 것이 많겠지만, 어떤 것이 우리를 경쟁력 있게 하는 사상이냐는 차원에서 儒學은 再평가해야 할 것입니다. 최근에는 우리 못지않게 외국 학자들도 退溪學(퇴계학) 연구를 많이 하고 있습니다. 우리 사상의 수출인 것입니다. 다만 우리가 남의 것에 몰두한 나머지 우리 것을 놓치고 남이 우리의 것을 더 잘 아는 시대가 도래하지 않을까 걱정됩니다.
開國 주체세력의 핵분열
사회 조선왕조는 排佛崇儒(배불숭유)를 國是(국시)로 삼은 체제였습니다. 신흥 사대부 계급이 朝鮮王朝 건국의 주체세력이었거든요. 南冥과 退溪가 등장하기 이전의 시대적 상황과 儒學의 변천과정을 짚어 보아야 할 것 같습니다.
金忠烈 太祖 李成桂(태조 이성계)가 고려를 멸망시키고 朝鮮王朝를 창업하자 당시의 지식인 사회에서는 두 갈래의 흐름이 나타났습니다. 즉, 고려왕조에 의리를 지켜 새 왕조를 인정하지 않은 세력과 새 왕조의 건국에 참여한 세력이었습니다. 그런데 東아시아 세계에서는 새 왕조가 설 때 前 왕조로부터 禪讓(선양)을 받는 것을 이상적인 것으로 생각해 왔습니다. 그런 면에서 朝鮮王朝의 창업은 고려왕조에 비해 상대적으로 명분이 약했습니다. 杜門洞(두문동) 72賢(현)이라 일컬어지는 고려왕조의 지식인들은 朝鮮王朝를 부정한 끝에 太祖의 아들 李芳遠(이방원)의 火攻(화공)을 받아 불에 타 죽는 사태까지 빚어졌습니다.
사회 고려왕조는 말기가 되면 이미 특권화된 소수 귀족과 불교세력에 의해 산과 강을 경계로 삼을 만큼 토지가 겸병되는 등 이미 사회통합력을 상실하지 않았습니까. 그런데도 조선왕조 開國 당시 심한 저항을 받은 이유는 무엇이었습니까.
金忠烈 고려 말기에 도입된 性理學(성리학)은 의리를 매우 중시하는 학문적 배경을 지니고 있었지요. 그것은 중국의 漢族(한족)이 북방의 거란족, 여진족, 몽골족의 유목국가에게 잇달아 침탈과 수모를 당했던 北宋과 南宋 시대에 정립된 사상체계였습니다. 국가나 민족이 위태로울 때는 강력한 이념이 필요해지게 마련입니다. 性理學이 민족주의적, 역사주의적 색채가 강렬한 까닭입니다. 朱子가 집대성했다고 해서 朱子學(주자학)이라고 하지요. 그런 朱子學이 고려 말기에 도입되면서 節義(절의)를 중시하는 지식인들이 배양되었는데, 그런 지식인들이 朝鮮王朝에 저항한 것입니다.
尹絲淳 朝鮮王朝 개국 직후 주체세력들 사이에도 핵분열이 일어났습니다. 그것이 결국 정안대군 李芳遠(이방원:후일의 태종)이 개국 제1의 공신이며 집권파인 鄭道傳(정도전)을 죽이는 王子의 亂으로 표출되었습니다. 臣權主義(신권주의)의 이상을 실현하려던 鄭道傳이 王權主義(왕권주의)를 추구하던 李芳遠과의 대결에서 패배한 것입니다. 李芳遠은 世子이며 이복동생인 芳碩(방석)을 죽이고 왕이 되었는데, 그가 太宗입니다. 太宗은 인륜상의 문제를 일으키긴 했지만, 신생 왕조의 기반을 다진 뒤 왕위를 世宗에게 물려주었습니다. 世宗代에 이르러 朝鮮王朝는 제도적·경제적 측면에서 안정을 찾고, 儒敎정치를 본궤도에 올렸습니다.
역사 바로 세우기 운동의 좌절
사회 그러나 世宗 이후가 문제였죠.
尹絲淳 世宗의 후계자인 文宗이 재위 2년 만에 죽고 나이 어린 端宗(단종)이 즉위했는데, 야심만만한 숙부 首陽大君(수양대군:후일의 世祖)에게 왕위를 찬탈당하고 말았습니다. 쿠데타의 명분은 臣權을 꺾고 王室을 강화한다는 것이었습니다. 쿠데타의 주역들은 靖難功臣(정난공신)이 되어 勳舊派(훈구파)를 형성했습니다.
사회 그 바람에 朝鮮王朝의 정통성이 약화되었죠.
金忠烈 그 폐해는 폭군 燕山君(연산군)의 등장으로 터져 나오고 맙니다. 燕山君代에 일어난 戊午士禍(무오사화:1498)는 왜곡된 정치를 議政(의정) 중심으로 되돌려 놓으려던 士林派(사림파)의 「역사 바로 세우기 운동」에 대해 王權과 勳舊派가 감행한 피의 숙청이었습니다. 그래서 역사 「史」字를 넣어 史禍라고도 부릅니다. 그런 난세인 燕山君 7년 6월26일에 南冥, 11월25일에 退溪가 태어났습니다. 그로부터 3년 후 다시 甲子士禍(갑자사화)가 또 일어나 선비들이 다시 한번 수난을 당했습니다.
사회 南冥과 退溪는 최악의 시기인 士禍期(사화기)에 탄생했군요. 두 분의 출신배경은 어떠합니까.
金忠烈 南冥의 家門은 고려 때 명문으로서 조선조 건국시기에 비협조적이었던 것 같습니다. 威化島回軍(위화도회군) 후 李成桂와 자웅을 겨룬 曺敏修(조민수)와 같은 昌寧曺氏(창녕조씨) 집안이었지요. 그래서 그런지 조선조 개국 이후엔 큰 벼슬이나 학자를 배출하지 못했습니다. 南冥의 탄생 후에야 아버지 曺彦亨(조언형)이 문과에 장원급제하고, 숙부 曺彦卿 역시 문과에 급제하여 주목을 받을 정도였습니다. 그러나 개국 후 110여 년의 세월이 흘러 이미 기성체제가 굳어져 있었던 만큼 南冥의 집안이 현달하기는 어렵게 되어 있었습니다. 아버지는 군수를 살았고, 삼촌은 吏曹佐郞(이조좌랑)을 지냈습니다.
尹絲淳 退溪의 집안은 아버지가 진사를 해서 시골에서 겨우 체면을 유지할 정도였습니다. 아버지가 일찍 별세하여 退溪는 홀어머니 슬하에서 가난하게 성장했습니다. 兩班(양반) 가문이긴 했지만 6대 전에는 衙前(아전)을 지냈다고 합니다.
官學派가 평가절하되고 鄭夢周가 떠오른 배경
金忠烈 燕山君은 재위 18년 만에 일어난 中宗反正(중종반정)으로 폐위당했습니다. 즉위 초의 中宗은 反正功臣 집단의 위세에 휘둘려 정국을 주도하지 못했습니다. 朴元宗(박원종) 등 反正功臣들이 차례로 사망한 뒤에야 中宗은 士林派의 영수인 趙光祖(조광조)를 기용하여 개혁정치를 시도합니다. 조광조는 儒敎로써 정치와 교화의 근본을 삼아 王道政治를 실현해야 한다는 至治主義(지치주의)를 역설했습니다.
이 무렵에 이르면 선비사회에서 儒學의 道統에 관한 시각이 달라지기 시작합니다. 조선조 개국 이래 官學派(관학파)의 대표적 학자였던 陽村 權近(양촌 권근)의 文廟從祀(문묘종사)가 좌절되는 반면에 고려왕조의 충신 圃隱 鄭夢周(포은 정몽주)가 文廟(문묘:공자를 제향하는 사당)에 配享(배향)되었습니다.
尹絲淳 그것은 엄청난 변화였습니다. 朝鮮儒學의 道統을 官學派의 대표인 陽村이 아닌 고려의 충신 圃隱으로 삼았던 것이니까요. 陽村의 손자가 바로 世祖의 靖亂功臣(정난공신)인 권람이었습니다. 세조의 오른팔 韓明澮(한명회)도 陽村의 제자였습니다. 선비들은 陽村의 사당에 절하지 않았습니다. 世祖의 癸酉靖亂(계유정난)도 평가절하된 것입니다. 그것이 大勢였습니다.
사회 太祖와 太宗 시대는 어떠했든 後代 왕으로선 圃隱과 같은 충신이 필요했겠지요. 그러나 道學政治(도학정치)를 추진했던 趙光祖의 士林派는 「趙光祖가 왕이 되려 한다」는 勳舊派의 모략과 급진 개혁에 염증을 낸 中宗에 의해 패망했습니다. 趙光祖 일파가 무더기로 사약을 마시고 죽었고, 勳舊派가 다시 정권을 장악한 것입니다. 벼슬길에 나선 士林派에 결정타를 가한 이 사건이 中宗 14년(1519)의 己卯士禍(기묘사화)였습니다. 己卯士禍 당시 南冥과 退溪는 19세였습니다. 그때 두 분은 어떤 상황에 처해 있었습니까.
金忠烈 南冥의 삼촌인 曺彦卿은 趙光祖와 함께 사약을 마시고 별세했고, 아버지 曺彦亨은 제주도로 좌천되었는데, 부임을 하지 않아 삭탈관직을 당했습니다. 당시 南冥은 經傳子史(경전자사)와 천문, 지리, 의방, 수학, 궁마, 진법 등 남아가 갖춰야 할 학문을 두루 익히고 있었습니다. 그리고 나이 스물에 生員試(생원시)와 進士試(진사시)에서 장원과 2등으로 각각 급제했습니다.
사회 南冥이 大科인 文科를 하지 않은 까닭이 무엇입니까.
金忠烈 文科에 한 번 응시했다가 낙방하고 그만 두었습니다. 사실, 己卯士禍 이후 벼슬길에는 뜻이 없었던 것입니다. 갈 길을 山林으로 확정한 것입니다.
心經을 嚴父처럼 섬겼다
사회 그렇다면 굳이 進士를 한 이유는 무엇입니까.
金忠烈 그 시절에는 生員·進士는 해놓아야 上疏(상소)를 하고 士類(사류)에도 끼어들 수 있었어요. 그러니 生員·進士試는 일종의 자격시험이에요. 그래서 당시 名門의 자제들은 부정이나 인맥이 개입되는 文科를 기피하면서도 生員이나 進士 자격만은 따놓으려고 했습니다.
尹絲淳 退溪는 南冥에 비해 좀 늦었습니다. 경상도 禮安(예안:지금의 安東)의 시골집에서 글공부를 하고 여가에 농사도 지어야 했습니다. 23세가 되어서야 서울로 올라와 成均館(성균관)에 입학했습니다. 27세 때 비로소 경상도 鄕海進士試(향해진사시)에 2위로 합격했고, 28세 때 서울서 進士會試(진사회시)에 급제했습니다.
文科에는 서너 번 낙방한 끝에 34세 되는 해 3월에 기어코 급제했습니다. 文科 급제 이후의 진급은 빨랐던 것 같습니다. 4월에 종9품 藝文館 檢閱(예문관 검열)이 되었고, 뒤이어 承文院 副正字로 겸직발령을 받았어요. 그리고 얼마 후에는 承文院 正字로 승격됨과 동시에 정8품인 著作을 거쳐 정7품인 務工郞博士(무공랑박사)로 영전했습니다. 한 해 동안 세 등급을 뛰어오를 정도의 빠른 승진이었습니다.
사회 그 이유가 뭘까요.
尹絲淳 실력을 인정받은 데다 워낙 성실해서 그랬던 것 같습니다. 退溪는 주로 학자에게 적합한 弘文(홍문) 계통의 淸職(청직)을 역임했습니다.
사회 退溪와 南冥은 우리나라 性理學의 두 거봉인데 性理學을 본격적으로 공부하기 시작한 시기는 언제입니까.
尹絲淳 退溪는 成均館에 입학한 후에야 心經附註(심경부주) 한 권을 처음으로 얻어 읽게 되었습니다. 이 책은 마음의 수양을 위하여 성현들의 심오하고 치밀한 생각을 기록한 것으로, 心學(심학)에 관한 대표적인 저술입니다. 그런데 이 책의 註가 모두 程子(정자)와 朱子 등 宋나라 학자들의 말을 기록한 어록으로 되어 난해했어요. 退溪는 문을 닫고 그 뜻을 캐고 사색하기를 여러 달이나 반복한 끝에 독파하게 됩니다. 退溪는 후일에 『心經을 얻어 읽고 나서 비로소 心學의 연원과 心法의 精微(정미)함을 알게 되었다. 그래서 나는 평생에 이 책을 믿기를 神明과 같이 하며 이 책을 공경하기를 嚴父(엄부)와 같이 한다』라고 말했습니다. 朱子全書도 성균관 儒學시절에 처음 읽었던 것 같습니다.
떨어진 士林의 기운을 응집시킨 중심인물
金忠烈 南冥은 25세 때 性理大典을 처음 보았다니까 그 무렵부터 性理學 연구에 뜻을 세운 것 같습니다. 시골에 살았지만, 비교적 유족하여 책을 많이 소장할 수 있었습니다. 南冥은 나이 서른에 처가가 있는 金海로 이사하여 18년 동안 머물면서 山海亭(산해정)을 짓고 안정된 공부에 들어갔습니다. 山海亭은 바로 南冥의 연구소였습니다. 여기에 成大谷, 李淸香堂, 李黃江, 申松溪 등 名流들이 모여들었습니다. 이로써 南冥은 己卯士禍 이후 떨어졌던 士林의 기운을 응집시키는 중심인물이 되었습니다. 자신의 학문과 인격을 닦는 이외에 학생들도 가르쳤으니까 南冥으로서는 진정한 학자로서의 기반을 다지게 되었습니다. 재력이 있어야 가능했던 일입니다.
尹絲淳 南冥은 장가를 잘 들었던 것 같아요.
金忠烈 그렇지요. 南冥의 처가가 金海의 만석꾼이었습니다. 壬辰倭亂과 丙子胡亂이 일어나 경제가 어려워지기 전까지 조선시대의 상속제도에선 남녀평등이었습니다. 南冥이 士林의 중심인물이 될 수 있었던 데는 경제력이란 배경이 있었던 것입니다.
사회 공부하는 방법에서도 退溪와 南冥은 대조적이지요.
尹絲淳 南冥은 性理學뿐만 아니라 老莊(노장)사상과 불교에서 병법에 이르기까지 두루 섭렵했습니다. 반면 退溪는 性理學을 깊게 궁구했지요.
金忠烈 그렇다고 南冥의 학문이 넓지만 얕고, 退溪가 깊지만 좁은 것은 아니었습니다. 南冥은 新儒學에 관한 120家의 학문에 모두 천착했고, 退溪는 천문, 지리, 의학 등에 관해 심오하게 연구했습니다.
사회 退溪는 43세 때 벼슬이 成均館 司成(성균관 사성)에 올랐는데, 이때부터 기회만 있으면 낙향하려 했으나 임금이 허락지 않아 뜻을 이루지 못했습니다. 그 이유가 무엇입니까.
尹絲淳 학문연구에 전념하는 것이 退溪의 염원이었습니다. 그런 염원은 明宗 즉위년(1545)에 일어난 乙巳士禍(을사사화)로 더욱 절실해졌습니다. 士林들이 또다시 많은 피를 흘렸는데, 退溪의 중형 이해도 곤장을 맞고 귀양을 가던 도중 장독으로 죽었습니다. 退溪도 삭탈관직을 당했는데, 곧 복직되기는 했습니다. 그래도 사직하려 했지만 번번이 明宗이 허락하지 않자 스스로 외직을 희망하여 단양군수와 풍기군수를 지냈습니다. 文科를 한 관리는 임금의 허락이 없으면 벼슬을 버리기가 어려웠습니다. 52세 때 외직에서 돌아와 홍문관 교리, 成均館 大司成을 역임했습니다.
사회 그 무렵 南冥은 어떠했습니까.
왕의 잘못을 견제하는 것이 지성의 사명
金忠烈 48세 때 南冥은 18년 간 머물던 金海를 떠나 고향인 陜川 兎洞(합천 토동)으로 돌아와 있었는데, 士林에선 그를 영수로 추앙하기 시작했습니다. 조정에서는 士林세력을 포섭하기 위해 南冥을 벼슬의 길로 나오도록 종용했지만, 南冥은 불응했습니다.
사회 그 이유는 무엇이었습니까.
金忠烈 왕이 벼슬을 내려도 달려가지 않는 선비가 하나쯤은 있어야 한다는 것이 南冥의 생각이었습니다. 士林을 규합, 왕권이나 조정의 秕政(비정)을 견제하는 것이 민생을 위한 지성의 사명이라 믿었던 것입니다.
사회 退溪가 벼슬을 버리고 낙향했던 무렵에 南冥은 明宗에게 그 유명한 丹城疏(단성소)를 올립니다. 丹城疏의 요지는 무엇입니까.
金忠烈 관리의 행패, 왜적의 출몰, 민생의 악화, 그리고 文定大妃(문정대비)의 정사 간섭과 그녀의 동생 尹元衡(윤원형) 등 외척의 발호를 지적했습니다. 또한 외적이 침략해오면 나라가 土崩瓦解(토붕와해:흙이 무너지고 기왓장이 깨짐, 즉 亡國)될 우려가 있다고 강조했습니다. 그러니 왕이 왕 노릇을 하라고 충언을 했던 것입니다.
사회 상소문 중 논란이 되었던 부분은 『慈殿(자전:문정대비)은 밖의 소식이 막힌 궁궐 안의 한 과부에 지나지 않고 전하는 先王(선왕)의 한 나이 어린 고아일 뿐입니다』라는 구절입니다. 이에 대한 退溪의 코멘트가 재미있습니다.
『南冥의 상소는 참으로 今世에 얻기 어려운 바이나 말이 지나쳐서 비방에 가까우니 마땅히 임금께서 보고 노하시겠다』
아니나 다를까 明宗이 발끈하여 南冥을 잡아 올리라고 했습니다.
金忠烈 그것이 재야를 고수했던 山林儒(산림유)와 관직에 나갔던 廟堂儒(묘당유)의 차이점입니다. 南冥을 처벌하려 했던 明宗의 뜻은 경연관 등의 반발에 부딪쳐 꺾이고 맙니다. 明宗實錄에 의하면 경영시독관 鄭宗榮(정종영)은 『曺植의 疏(소)가 이토록 直截(직절)함은 이 나라 선비가 살아 있다는 증거이오니 또한 나라의 복이 아니고 무엇이겠습니까』라고 직언했습니다. 이에 明宗도 자신의 경솔함을 시인하고 治罪(치죄)의 命(명)을 거두어들였습니다.
사회 대통령이 한 말씀하면 모두 한 목소리가 되는 오늘날의 정부 여당과는 사뭇 다른 모습이군요.
金忠烈 그런 면에서는 요즘이 옛날보다 훨씬 못합니다. 조선왕조 때 言官의 말은 면책특권이 있었습니다.
理性이 感性을 다스려야 사회가 발전한다
사회 退溪學의 핵심은 무엇입니까.
尹絲淳 退溪는 朱子學을 이론적으로 체계화하여 性理學으로 대성시켜 놓았지요. 朱子學의 심오한 理氣(이기), 心性(심성)의 원리를 철저히 규명하여 朱子철학의 체계를 뚜렷하게 세운 것이지요. 退溪의 저서들인 朱子書節要(주자서절요), 心經講解(심경강해) 같은 책이 바로 그러한 노작들입니다.
사회 退溪의 理氣二元論은 무엇입니까.
尹絲淳 거칠게 말하면 理란 理性(이성)을 말하는 것이고, 氣란 感性(감성)을 뜻하는 것이죠. 退溪學에 의하면 사람은 세상에 태어날 때 이미 理性과 感性을 함께 타고났다는 것입니다. 그러므로 理性도 무시할 수 없고 感性도 무시할 수 없다, 그러나 理性이 感性을 다스려야만 그 사회가 무법적·퇴폐적으로 흐르지 않고 발전할 수 있다는 겁니다. 그래서 理帥氣卒論(이수기졸론)이라 부르기도 하죠.
사회 退溪는 그의 나이 57세 때 高峯 奇大升(고봉 기대승)과 四端七情(사단칠정) 논쟁을 시작합니다. 그후 8년 간 계속되는 그 논쟁의 핵심은 무엇입니까.
尹絲淳 高峯은 退溪에게 질문서를 보내어 理와 氣는 관념적으로는 구별할 수 있지만, 구체적인 마음의 작용에서는 결코 理·氣를 구분할 수 없다는 理氣共發論(이기공발론)을 주장했습니다. 이에 대한 退溪의 四端七情說은 이렇습니다. 四端인 仁(인)·義(의)·禮(예)·智(지)는 모두 理에서 나온다, 반면에 七情은 喜(희)·怒(노)·哀(애)·懼(구)·愛(애)·惡(오)·慾(욕)으로 氣에서 나오는 것이다, 인간의 마음은 理와 氣를 겸하고 있지만, 마음의 작용은 理의 발동으로 생기는 것과 氣의 발동으로 생기는 것으로 구분된다, 그러니 인간은 善한 理로써 마음을 다스려야 한다는 것입니다.
사회 오늘날을 흔히 感性의 시대라고 합니다. 感性의 시대에선 高峯의 理氣共發說이 오히려 더 어필하는 것 아닙니까.
金忠烈 栗谷 李珥도 理氣共發說을 뒷받침하여 理氣二元論的 一元論을 주장했습니다. 退溪의 理氣二元論은 대학자의 理想論이고, 栗谷의 理氣二元論的 一元論은 국정당무자의 현실론이라고 할 수 있습니다. 이것이 나중에 嶺南學派와 中畿(畿湖)學派가 갈려 200년 간 논쟁하는 계기가 됩니다.
사회 栗谷은 退溪보다 35세 연하입니다. 23세의 栗谷이 58세의 退溪를 陶山書堂(도산서당)으로 찾아가서 큰 절을 올리고 사흘을 묵으면서 배우고 간 일이 있습니다. 그후에도 退溪에게 편지를 올려 학문상의 의문을 질문했던 것으로 알고 있습니다. 그렇다면 栗谷을 退溪의 제자라고 할 수 있습니까.
尹絲淳 栗谷의 나이가 그때 23세라지만, 陶山書堂을 방문하기 직전의 진사시에서 天道策(천도책)이란 명답안을 써서 장원 급제했을 뿐만 아니라 그 이름이 천하를 진동시켰습니다. 退溪는 栗谷을 소장학자로서 매우 예우했습니다. 栗谷이 나중에 西人의 宗匠(종장)으로 추대되었던 만큼 사제관계라고 말하기는 어색합니다.
實踐儒學의 實體는 理가 아니라 心이다
사회 南冥은 61세가 되자 지리산 天王峯(천왕봉)을 바라보는 德山(지금의 山淸郡 덕산면)에 일생의 마지막 道場인 山天齋(산천재)를 짓고 그동안 쌓아올린 자신의 학문·정신·사상을 후세에 전하기 위해 英才들을 모아 가르쳤습니다. 山天齋의 南冥과 陶山書堂의 退溪는 평생 만난 일은 없지만 편지를 교환하면서 서로 상대를 泰山北斗(태산북두)라 높이기도 했지만 라이벌 의식도 가졌던 것 같습니다. 四端七情 논쟁에 대한 南冥의 시각은 어떠했습니까.
金忠烈 4대 士禍의 참화가 수습되지 않았고 三浦倭變(삼포왜변) 등 외환이 잇달아 일어나고 있는 시점에 四端七情 논쟁 같은 것은 不要不急(불요불급)한 사변적인 논쟁이라고 본 것 같습니다. 모든 행위를 명령하는 것은 心이며, 心을 말하지 않고 理發(이발)이니 氣發(기발)이니 하는 것은 있을 수 없다는 것입니다.
사회 退溪가 南冥에 대해 『中庸의 道를 기대하기 어렵고 老莊에 물들은 병통이 있다』고 비난하자, 南冥은 『요즘 학자들은 물 뿌리고 비질하는 절차도 모르면서 입으로는 하늘의 이치를 말하며 虛名(허명)을 훔친다』고 응수하기도 했습니다. 그러면 南冥學의 요체는 무엇입니까.
金忠烈 南冥 性理學의 특징은 이론이 아니라 실천의 학문입니다. 이론 탐구를 중시할 때 그 학문 추구의 경향은 사변적인 形而上學(형이상학) 쪽으로 흐르게 됩니다. 實踐躬行(실천궁행)을 宗旨(종지)로 삼을 때의 학문 추구 경향은 日用事物과 나누거나 떨어질 수 없는 관계인 道와 下學上達(하학상달)의 工夫에 치중하게 됩니다. 때문에 實踐儒學(실천유학)의 實體(실체)는 理가 아니라 心이라는 것입니다. 南冥은 宋代 성리학, 아니 전체 유학의 교리와 宗旨를 敬(경)과 義(의), 두 글자로 집약하고, 그것을 至上의 標識(표지)로 내걸었던 것입니다.
사회 南冥은 평소 그가 차고 다니던 劍(검)에도 內明者敬 外斷者義(내명자경 외단자의)라는 銘文(명문)을 새겼다는데, 그 뜻은 무엇입니까.
金忠烈 학문을 익히고 인격을 도야함으로써 마음을 밝게 하는 것이 敬이고, 敬의 外的 發現(외적 발현)이 義라는 뜻입니다.
사회 敬을 바탕으로 한 義를 중시한 南冥學은 知行合一(지행합일)을 강조한 陽明學(양명학)과 상통하는 면이 있군요.
金忠烈 南冥은 朱子學 일변도가 아닌 儒學 전반을 會通(회통)한 학자였는데, 그것 때문에 朱子學만을 정통으로 믿은 당시 학계에서 불순하다는 비판까지 받은 적이 있었습니다.
사회 그렇다면 退溪學의 요체를 글자 두 개로 집약한다면 무엇입니까.
尹絲淳 敬과 誠이라고 할 수 있겠죠.
知性人이 가는 두 갈래의 길
사회 明宗의 부름에 응하지 않던 退溪가 다시 출사하여 공조판서(66세)를 맡았고, 宣祖 즉위 후에는 우찬성(68세), 홍문관과 예문관의 兩館 대제학을 역임했습니다. 그 이유는 무엇입니까.
尹絲淳 학문에 전념하고 싶었지만, 임금의 거듭된 부름을 거절할 수 없었습니다. 정세도 바뀌었습니다. 明宗 20년(1565)에 文定大妃가 죽은 직후 尹元衡이도 숙청되는 換局(환국)이 이뤄졌던 것입니다. 그래서 벼슬을 받았지만, 그때마다 서울에는 며칠만 머물다가 낙향했습니다.
金忠烈 그 무렵엔 南冥도 布衣(포의)로 明宗을 독대하여 治國의 방안을 진언했습니다. 그럼에도 南冥은 明宗에 대해 별로 기대하지 않은 것 같습니다.
사회 시대가 바뀌었는데도 山林을 고수한 南冥에 대해 일부에서는 상당히 비판적이었습니다. 선비의 본령은 修己(수기:자신의 몸과 마음을 닦는 일)를 한 뒤에 治人(치인:국정참여)인데, 南冥은 治人을 포기했다는 것입니다.
金忠烈 이에 대해 南冥은 『嚴光(엄광)과 나를 비교하지 말라』고 말합니다. 嚴光은 後漢(후한)을 세운 光武帝 劉秀(광무제 유수)의 옛 친구였는데, 창업 후의 光武帝가 아무리 벼슬을 하라고 권유해도 끝까지 거부하고 낚시질을 했던 사람입니다. 그러니까 南冥의 말은 자신이 嚴光처럼 세상을 등진 사람이 아니라는 거예요. 국정 참여도 修己를 한 선비의 할 바이지만, 山林에 남아서 국정을 비판하는 일도 선비가 할 일이라는 얘깁니다.
尹絲淳 세상에서 잘못 알고 있었던 거죠. 山林에 있다고 해서 은둔이 아닙니다. 退溪가 經筵(경연)에 나가 임금에게 帝王學을 가르친 것보다 오히려 더 적극적인 국정참여라고 할 수 있습니다.
金忠烈 退溪가 자주 벼슬을 버리고 낙향했던 것도 중요한 정치행위이고, 적극적인 저항입니다. 그것이 임금에 대한 선비사회의 평판에 결정적 영향을 끼쳤기 때문이지요.
土崩瓦解의 위기를 예언
사회 明宗은 재위 22년 만인 1567년에 32세의 나이로 별세하고 16세의 宣祖가 왕위를 이었습니다. 宣祖에 대한 退溪의 시각은 어떠했습니까.
尹絲淳 退溪는 王師(왕사)라는 의식을 가지고 어린 宣祖에게 戊辰六條疏(무진6조소)를 올리고 聖學十圖를 바쳤습니다(聖學十圖는 儒賢들의 聖學에 대한 圖說을 모아 해설을 가한 책). 宣祖는 聖學十圖를 병풍으로 만들어 놓고 익혔습니다. 退溪는 그의 나이 69세 때인 宣祖 3년(1569) 3월에 최후의 낙향을 하는데, 宣祖는 좋은 말을 남기고 갈 것을 청합니다. 이에 退溪는 다음과 같이 진언합니다.
『지금은 정치가 잘 되어 태평한 세상 같으나 남쪽과 북쪽으로부터 외적의 침범이 염려되는 터이요, 백성들이 고달파하는데, 나라의 창고는 비어 있으니 장래가 근심되거니와 졸연히 사변이라도 일어나면 土崩瓦解(토붕와해)될 징조가 없지 않으니 임금으로서 백성과 마음을 같이하여야 할 것입니다』
사회 土崩瓦解라는 말은 南冥의 丹城疏에도 나왔던 문구입니다. 南冥과 退溪, 두 분 모두 先見之明이 있었던 것 같습니다. 栗谷도 이보다 10여 년 뒤에 10만 養兵論(양병론)을 주장합니다.
尹絲淳 退溪는 외교문서를 작성하는 승문원에 부정자와 정자로 일했고, 35세 때는 호송관으로 임명되어 포로가 된 왜구를 동래까지 호송하여 귀국시킨 적이 있습니다. 그런저런 관계로 東아시아 세계의 정세 변화에 밝았던 것 같습니다.
사회 南冥도 宣祖에 대해서는 기대를 좀 가지지 않았습니까.
金忠烈 즉위 초부터 宣祖가 南冥을 거듭 불렀지만, 南冥은 사양했습니다. 南冥의 나이 이미 칠순이었습니다. 벼슬에 나아갔던 사람도 물러가야 할 나이였던 것입니다. 南冥은 宣祖가 좋은 군주가 되어주기를 바랐습니다. 南冥의 걱정은 宣祖의 나이가 어린 데다 정통성이 미약한 데 있었습니다. 宣祖는 明宗의 후사가 없어 방계에서 들어온 왕이었지요. 그래서 南冥은 宣祖의 帝王學을 북돋우기 위해 마지막 疏를 올립니다.
그 핵심 요지는 『임금이 나라를 다스리는 길은 남에게 구하는 데 있지 않고, 임금 자신이 善을 밝히고 몸을 정성스럽게 하는 데 그 要本(요본)이 있다』는 것인데, 南冥의 상소문들 중 가장 요긴적절한 헌책이라고 평가받고 있습니다. 宣祖는 이 상소문을 退溪의 聖學十圖처럼 병풍을 만들어 놓고 읽었습니다.
士林 優待정책의 효과
사회 宣祖는 4대 士禍에 희생된 士林을 복권시키고 士林을 중용하는 등 士林 우대정책을 시행하지 않았습니까.
金忠烈 退溪, 南冥의 諫言(간언)을 명심했던 거죠. 이건 壬辰倭亂(1592)이 일어나고 宣祖가 압록강변의 의주로 피난을 가 있을 때의 얘깁니다. 피난조정이 渡江 망명파와 고수 항전파로 나눠져 宣祖가 결단을 내리지 못하고 있었어요. 그때 三南(삼남)에서 선비들이 앞장선 의병이 들고일어나 왜적과 싸우고 있다는 소식이 의주에 전혀지자 宣祖는 손바닥으로 무릎을 탁 치면서 『내가 그동안 士林을 우대했는데, 이제 그 덕을 본다』고 말하면서 항전을 결단했습니다. 朝鮮王朝實錄에 나오는 일화입니다. 각 지역의 선비들이 일어나 의병을 규합함으로써 민심이탈을 막은 것입니다. 壬辰倭亂은 士林이 주도한 의병의 활약이 없었다면 극복하기 어려웠던 전쟁이었습니다.
사회 退溪는 69세에 낙향하여 이듬해(1570) 12월에 별세했습니다. 별세하기 직전 문병 온 제자들에게 비명에 「退陶晩隱眞城李公」(퇴도만은진성이공)이라고 쓰도록 유언했습니다. 『늦게 도산으로 물러난 隱逸(은일)』이라는 뜻입니다. 이에 대해 南冥은 退溪의 出處(출처)와 관련해서 「退陶晩隱」이란 문구에 이의를 제기했다고 합니다.
金忠烈 그건 燃藜室記述(연려실기술)에 나오는 얘긴데, 南冥文集에는 기록되지 않은 것입니다. 저는 그 얘기를 그렇게 믿지 않습니다.
사회 南冥도 宣祖 5년(1572) 2월에 72세를 일기로 별세했습니다. 退溪보다 1년 남짓 더 살았을 뿐입니다. 제자들에게 南冥은 死後 칭호를 處士라고 해 줄 것을 당부했습니다. 南冥은 山林處士의 모델로 추앙받는 분인데 그 까닭은 무엇입니까.
金忠烈 南冥은 왕조시대에 국정을 건설적으로 비판하는 山林, 즉 재야세력을 형성했습니다. 이런 南冥의 노력에 의해 그의 死後에 벼슬아치보다 山林處士를 우대하는 士尊官卑(사존관비)의 풍토가 조성되었습니다. 벼슬도 종전과는 달리 처음부터 6품관을 제수했고, 정승까지 승진시켰습니다. 사건이 일어나 조정 내부에서 그 처리를 둘러싸고 견해가 엇갈릴 때는 山林處士를 司憲府(사헌부)의 핵심 요직인 掌令(장령:종4품)으로 임명했습니다. 그를 隱逸掌令(은일장령)이라 불렀지요.
隱逸掌令은 是是非非(시시비비)를 가린 뒤 곧장 山林으로 돌아갔는데, 그 위세가 대단했습니다. 오늘날의 特別檢事(특별검사)였어요. 朝鮮王朝의 관료시스템은 위계보다 직책을 중시하는 職本主義(직본주의)였습니다. 隱逸掌令에 걸려들면 영의정도 처벌을 받아야 했습니다. 조선왕조가 500년 넘게 존속할 수 있었던 것은 결코 우연한 일이 아닙니다.
정계 주도권 잡은 士林의 분열
사회 退溪와 南冥의 死後에 士林이 정계의 주도권을 잡게 됩니다. 그러다 士林은 東人·西人으로 분열했습니다. 退溪와 南冥의 제자들인 嶺南士林은 東人의 주력이 되었습니다. 東人의 영수 金孝元은 南冥의 제자였지요. 栗谷이 조정에 나섰으나 東人으로부터 西人에 기울었다는 비판을 받았습니다. 壬辰倭亂 9년 전에 栗谷은 10만 養兵論(양병론)을 주장했지만, 東人이 非현실적이라고 반대했습니다. 栗谷은 西崖(서애:柳成龍의 호)와 같은 인물까지 반대한 데 대해 매우 안타깝게 생각한 것 같습니다. 그런데 栗谷의 10만 養兵論은 허구라는 주장도 있더군요.
尹絲淳 그런 설이 있어 朝鮮王朝實錄을 검토했더니 栗谷의 10만 양병론과 관련한 기사가 여러 군데에 걸쳐 기록되어 있더군요. 朝鮮王朝實錄엔 정파의 이해관계가 얽혀 왜곡된 부분도 있지만, 西崖도 壬辰倭亂이 일어나자 9년 전에 별세한 栗谷을 「眞人」(진인)이라고 추모했던 점 등으로 미루어 栗谷의 10만 養兵論은 사실로 보입니다.
사회 東人은 栗谷 사후인 宣祖 18년(1585)경부터 집권파가 되었습니다. 그러다 壬辰倭亂 3년 전에 鄭汝立의 모반사건이 일어나 東人이 된서리를 맞게 되죠.
金忠烈 그 때문에 己丑獄事(기축옥사)가 일어나는데, 이 獄事를 다루는 委官(위관)이 西人의 강경파 宋江 鄭澈(송강 정철)이었습니다. 당시 崔永慶(최영경), 李潑(이발), 鄭介淸(정개청) 등이 억울하게 연루자로 몰려 매맞아 죽었는데, 그들 대부분이 南冥 계열의 인물들이었습니다. 宋江은 東人, 특히 南冥 계열의 표적이 되었습니다. 그러다 宋江이 世子를 세우는 일로 宣祖의 노여움을 사고 귀양을 가게 되었습니다. 이때 宋江의 처벌 문제를 놓고 東人이 온건파와 강경파로 나눠집니다. 온건파는 柳成龍 등 退溪 계열로 南人이 되었고, 강경파는 李山海· 鄭仁弘 등 南冥 계열로 北人이 되었습니다.
國亂 극복 위해 PK와 TK가 똘똘 뭉쳐
사회 鄭汝立과 南冥 계열과는 사상적 공감대 같은 것이 있었습니까.
金忠烈 鄭汝立은 원래 栗谷의 제자였는데, 栗谷 사후에 東人으로 돌아 李潑 등과 친교가 있었습니다. 南冥學에는 孟子(맹자)의 放伐論(방벌론:德을 잃은 임금을 내쳐도 거리낄 바 없다는 사상)을 인정하고 있었는데, 鄭汝立도 『천하의 주인이 따로 없다』는 생각을 가졌던 인물이었습니다.
사회 개국 후 200년에 이른 조선왕조는 更張(경장:개혁)이 필요한 시기에 이미 도달해 있었습니다. 이런 가운데 倭國의 태도가 심상치 않았지요. 그래서 倭國의 허실을 살피기 위해 宣祖 23년에 통신사를 파견했는데, 귀국보고가 당색에 따라 달랐습니다. 정사 黃允吉(황윤길:西人)은 倭가 쳐들어 올 것이라고 했고, 부사 金誠一(김성일:東人)은 쳐들어 오지 않을 것이라 했죠.
金忠烈 거기서 주목할 점은 서장관 許筬(허성)의 보고입니다. 許筬은 東人이면서 쳐들어 올 것이라고 했습니다. 그런데 그는 東人 중에서도 北人 계열이었습니다.
사회 그러나 南人 계열인 柳成龍도 위기의식을 느껴 壬辰倭亂 직전에 權慄(권율)과 李舜臣(이순신) 장군을 기용하도록 추천했습니다. 조정에서도 嶺南 지역의 성곽을 보수하는 등 왜군의 침입에 대비를 했습니다. 문제는 전국시대를 거친 왜군이 조총으로 무장하여 초전에 너무 날카로운 데 있었던 같습니다.
金忠烈 壬辰倭亂은 우리가 비록 초전에서는 대패했지만, 그후 잘 싸워 이긴 전쟁입니다. 柳成龍은 도체찰사로서 全局을 지휘했는데, 그의 위기관리 능력이 탁월했습니다. 金誠一은 경상우도(지금의 경남) 관찰사 겸 초유사로 내려가 민심을 수습하고 의병 활동을 적극 지원했습니다. 경상좌도(지금의 경북) 관찰사로 전보발령을 받은 그를 경상우도 사람들이 유임운동을 벌여 기어이 유임시키기도 했습니다. 국란을 맞아 退溪 계열과 南冥 계열, 오늘날로 치면 TK와 PK가 똘똘 뭉친 것입니다.
壬辰倭亂 때 義兵의 중심은 南冥 제자들
尹絲淳 壬辰倭亂을 극복하는 데 있어 南冥 제자들의 활약은 발군이었습니다. 南冥 문하에서 의병장이 70명이나 나왔으니 그 점에서는 退溪 문하를 압도했지요.
사회 南冥 문하의 의병장들이 잘 싸운 까닭은 무엇입니까.
金忠烈 南冥학파는 義를 중시했는 데다 병법을 가르쳤기 때문이지요. 郭再祐(곽재우)는 매복유인작전, 疑兵(의병)작전을 구사하여 정암진 전투와 제1차 진주성 전투에서 대승을 거두었고, 鄭仁弘은 합천에서 일어나 왜적을 각개격파하여 嶺南의병장이 되었습니다. 이러한 南冥 문하 의병장들에 의해 평양까지 진출한 왜적의 보급로가 끊어졌습니다. 바다에서는 李舜臣 장군이 제해권을 장악, 왜적 水軍의 북상을 저지해버렸습니다. 그것이 평양까지 진출한 왜군에게 결정적 타격을 주었습니다. 西人 쪽 의병장도 봉기했지만, 병법에 약해 큰 전공을 세우지는 못했습니다.
尹絲淳 왜군이 가장 두려워한 홍의장군 郭再祐는 南冥의 외손서였습니다.
金忠烈 의병을 일으키려면 재력도 있어야 했습니다. 郭再祐는 의령지방의 부호였습니다.
尹絲淳 退溪학파의 경상좌도보다 南冥학파의 경상우도가 경제력이 훨씬 나았어요. 비옥한 땅이 많았거든요.
사회 7년 전쟁은 왜군의 패배로 끝나게 됩니다. 그런데 싸움이 끝나면 柳成龍이 실각을 합니다. 그 이유가 무엇입니까.
金忠烈 원래 전쟁에서 공을 많이 세운 신하는 평화시대를 맞으면 烹(팽)되지 않습니까. 도체찰사로서 柳成龍의 전쟁지도능력은 탁월했습니다. 그러나 전쟁 말기에 柳成龍은 왜국과의 화의론을 주장하여 宣祖의 뜻을 거슬렀습니다. 鄭仁弘·李爾瞻(이이첨) 등 北人들은 主和誤國(주화오국)을 했다고 탄핵했습니다. 그런 판에 柳成龍은 변무사로 明나라에 다녀오라는 왕명을 받고 노모의 병환을 내세워 거절했습니다.
宣祖 조정이 明나라에 변무사를 보내야 했던 것은 조선에 나와 있던 明의 經略(경략) 丁應泰(정응태)가 조선이 일본과 연합하여 明을 공격하려 한다고 본국에 무고를 하여 이를 해명할 필요가 있었기 때문입니다. 결국 柳成龍은 鄭仁弘 등 北人들의 탄핵을 받아 삭탈관직을 당했습니다. 2년 후 柳成龍은 복관은 했지만, 벼슬을 하지는 않았습니다. 이것이 南人과 北人이 부딪치는 계기가 되었습니다.
北人정권, 大北과 小北으로 분열
사회 壬辰倭亂이 끝난 후 北人정권이 들어서지요.
尹絲淳 국난 극복에 대한 論功行賞(논공행상)으로 볼 수 있지요. 그러나 집권 北人은 곧 光海君을 지지하는 大北과 永昌大君(영창대군)을 지지하는 小北으로 분열합니다.
金忠烈 그건 宣祖가 노회해졌기 때문입니다. 光海君은 壬辰倭亂 때 몽진중인 宣祖에 의해 평양에서 世子로 세워졌습니다. 光海君은 分朝(분조)를 이끌고 전라도까지 남행하여 의병과 군량을 모으는 등 혁혁한 공로를 세워 衆望(중망)을 모았습니다. 그러나 전쟁이 끝나자 宣祖의 마음은 光海君에서 점차 멀어져갔습니다. 젊은 仁穆王妃(인목왕비)에 새 장가를 들어 그 사이에 永昌大君이 태어났기 때문입니다. 宣祖는 강보에 싸인 永昌大君을 후계자로 삼으려고 小北의 柳永慶(유영경)을 영의정으로 기용했습니다.
이에 鄭仁弘은 柳永慶을 탄핵하다가 귀양을 떠났지요. 그런데 마침 宣祖가 재위 41년(1607)에 갑자기 별세하고 光海君이 왕위에 올랐습니다. 귀양 가던 도중에 鄭仁弘은 서울로 되돌아와 대사헌으로 복직했습니다. 大北의 전성시대가 열린 것입니다.
尹絲淳 大北정권은 柳永慶과 永昌大君의 외조부 金梯南(김제남)을 제거했습니다. 永昌大君까지 군불을 세게 넣은 방안에 가두어 쪄죽였습니다. 비정하고 참혹한 일이었지만, 왕가에서는 형제간의 살육도 그렇게 드문 일은 아니었습니다. 先王의 적자 永昌大君은 서자인 光海君에게는 왕위를 위협하는 잠재적 라이벌이었습니다. 儒敎국가에서 光海君이 저지른 결정적인 실책은 永昌大君의 생모인 仁穆大妃의 존호를 깎고 西宮(지금의 덕수궁)에 유폐한 것이었습니다. 光海君은 仁穆大妃가 연하의 계모이기는 하지만 어머니의 의리가 있었던 만큼 綱常(강상)의 죄를 범했던 것입니다.
사회 光海君 2년에 南人과 北人이 文廟從祀 문제로 다시 한 번 격돌하게 되지요.
南冥學派와 退溪學派의 격돌
尹絲淳 그해 6월1일에 金宏弼(김굉필), 鄭汝昌(정여창), 趙光祖, 李彦迪(이언적), 李滉 등 士林5賢에 대한 문묘 종사가 결정되었습니다. 儒敎국가에서 孔子를 모시는 文廟에 배향된다는 것은 그 학파나 가문에겐 최대의 영광이었습니다. 鄭仁弘으로선 참을 수 없었습니다. 晦齋(회재:이언적)와 退溪에 비해 南冥에 대한 예우가 형편이 없는 데 불만이었던 겁니다. 鄭仁弘은 이듬해 4월 晦退辨斥疏(회퇴변척소)를 올렸습니다. 晦齋와 退溪를 文廟에 배향할 수 없다는 상소였습니다.
金忠烈 萊菴(내암:鄭仁弘)이 돌출행동을 하지 않았나 생각됩니다. 대번에 성균관 유생 500여 명이 들고 일어나 鄭仁弘의 이름을 儒籍(유적:선비들의 인명록)에서 삭제해 버립니다. 鄭仁弘은 이에 맞서 서울에다 南冥을 모시는 백운동서원을 크게 짓고 南冥의 문묘종사운동도 벌입니다. 그리고 光海君 7년에는 南冥이 死後 43년 만에 영의정으로 추증되었습니다.
사회 그러다 光海君 15년(1614)에 仁祖反正(인조반정)이 일어나 光海君이 폐위당하고 大北정권이 몰락했습니다.
반정에 성공한 西人정권은 광해군이 형제를 살해하고 인목대비의 존호를 깎은 데다 明나라를 배신했다는 데 쿠데타의 명분을 두었습니다. 北人정권의 핵심인물인 鄭仁弘과 李爾瞻은 참수형을 받았습니다.
金忠烈 鄭仁弘으로선 억울합니다. 鄭仁弘은 永昌大君을 죽이는 일이나 仁穆大妃를 폐비하는 일에 분명하게 반대했습니다. 鄭仁弘은 北人정권의 영의정으로 있었지만, 光海君 재위 15년 동안 거의 합천 가야산으로 물러나 있었습니다. 大北정권의 실력자는 李爾瞻(이이첨)이었습니다. 鄭仁弘에게 잘못이 있다면 그가 영의정 벼슬을 지닌 채 낙향해 있었다는 점입니다. 그 때문에 서울과 가야산 사이로 驛馬가 달려 편지를 주고받기는 했지만, 李爾瞻은 鄭仁弘의 뜻을 왜곡했다는 혐의를 받고 있습니다. 反正 직후 88세의 鄭仁弘은 서울로 끌려와 국문도 받지 않은 채 사흘 만에 처형을 당했습니다. 변명의 기회조차 박탈당했던 것입니다.
침략 자초한 西人정권의 尊明사상
尹絲淳 光海君의 등거리 외교는 국가이익에 부합되는 것이었습니다. 당시 북방에서 흥기한 여진족의 後金(후금:나중에 국호를 淸으로 고침)과 漢族국가 明의 쟁패전에 중립을 지켰던 光海君의 북방정책은 현명했던 것입니다. 따라서 仁祖反正은 丁卯胡亂과 丙子胡亂의 불씨가 되었습니다. 공연한 尊明(존명)사상 때문에 피할 수 있었던 전쟁을 불러들인 겁니다.
金忠烈 仁祖反正으로 집권한 西人정권은 丙子胡亂 때 그 약점이 드러났습니다. 壬辰倭亂 때처럼 의병이 일어나지 않았습니다. 이것이 西人정권에 대한 백성들의 평가였습니다.
사회 어떻든 仁祖反正 이후 大北은 몰락했고, 그 중에 南人으로 편입된 사람들도 있었습니다. 南人은 正祖와 肅宗 때 잠시 집권하기도 했지만, 정계의 비주류가 되었습니다. 또한 그들도 嶺南 南人이 아닌 畿湖 南人이었습니다. 집권 西人은 老論과 少論으로 분열하는데, 정계의 주류는 老論이 차지하게 됩니다. 南冥, 退溪, 栗谷 등 先賢들이 각 당파에서 떠받드는 宗匠으로 회자되는 것에 대해서는 어떻게 생각하십니까.
尹絲淳 退溪와 南冥은 黨爭과는 무관한 분입니다. 朋黨(붕당)정치에 따른 黨爭도 나쁘게 볼 것이 아닙니다. 朋黨정치는 제도화되지만 않았을 뿐 오늘날의 정당정치와 하등 다를 바 없었습니다. 조선왕조를 병들게 한 것은 黨爭이 아니라 純祖 이후에 등장한 世道정치였습니다. 그야 어떻든 退溪를 받드는 嶺南학파는 우리나라 학맥의 本山을 이루었습니다.
학맥의 本山, 조선조 제1의 교육가
사회 退溪學은 도쿠가와(德川)시대의 일본에 전해져 큰 영향을 주었죠.
尹絲淳 天命圖說(천명도설), 自省錄(자성록), 朱子書節要(주자서절요) 등 退溪의 저서가 도쿠가와 시절의 일본에 번역 출판되었습니다. 그 시대의 碩學(석학) 야마자키 안사이(山崎闇齋), 오쓰카 다이야(大塚退野) 등은 퇴계학을 강론했으며, 퇴계의 저서를 「神明과 같이 존숭한다」는 말을 남기기도 했습니다. 중국의 梁啓超(양계초:淸末의 개혁가)도 孔丘(공구=孔子)를 孔夫子라 하듯 退溪를 李夫子(이부자)라고 높였습니다.
金忠烈 南冥의 공적은 뭐니뭐니 해도 朝鮮 선비정신을 확립하여 그것을 후세에 남긴 것입니다. 천하의 英才들을 모아 義를 위해서는 목숨을 바쳐 행동하는 지성인으로 양성한 것입니다. 그것이 미증유 국란인 壬辰倭亂에서 의병 활동을 통해 입증되었습니다. 이것이 바로 南冥이 「조선조 제일 성공한 교육자」로 평가되는 까닭입니다.
사회 오랜 시간 좋은 말씀을 해주셔서 감사합니다.●
사회 南冥 曺植(남명 조식)과 退溪 李滉(퇴계 이황)은 朝鮮儒學(조선유학)의 거대한 두 봉우리였습니다. 退溪와 南冥은 동갑(1501년生)으로 같은 영남 출신이었고, 시기의 차이는 있지만 死後에 모두 영의정으로 추존된 인물입니다. 금년은 마침 두 대학자의 탄생 500주년이 되는 해입니다. 21세기에 들어선 이제 와서 500년 전의 性理學者 退溪와 南冥을 왜 거론해야 하는지로부터 말머리를 풀어갔으면 좋겠습니다.
金忠烈 오늘날 우리 사회에서는 기독교나 불교가 상당한 영향력을 발휘하고 있으나 儒敎 또는 儒學은 사실상 작용하지 못하고 있습니다. 그래도 유교는 천년의 세월에 걸쳐 우리 사회를 이끌어온 지도역량인데, 그것을 왜 팽개쳐 둬야만 하는가, 사회발전에 쓸모 없는 것인가? 그렇지 않다고 봅니다. 지금 우리가 겪고 있는 현안들 가운데 불교나 기독교가 해결하지 못하는 부분도 많이 노출되어 있습니다. 제일 큰 문제가 現世와 관련한 인간의 문제입니다. 기독교나 불교는 각각 來世의 유토피아를 지향하는 만큼 現世를 부차적으로 봅니다. 초월세계로 가는 종교만으론 인간세계의 많은 갈등과 부작용을 해소하기 어렵다고 봅니다.
사회 儒敎는 종교라기보다는 現世의 문제를 인간 중심으로 해결해 나가는 사상체계죠.
金忠烈 그러니 이제야말로 儒敎가 다시 일어나서 인간의 문제를 다뤄 나가는 데 유용하게 쓰여야 합니다. 東아시아 세계는 오랜 세월에 걸쳐 中庸(중용)의 문화를 지녀 왔는데, 오늘날 우리 교육을 보면 中庸을 깨뜨렸습니다. 너무 물질과 외형에 치우쳐 있지 않습니까? 정신 수양, 인격 도야는 사회 발전에 필수적인 것인데, 이것은 인간의 바른 心性에 의해 가능한 것입니다. 儒敎를 올바로 정립하여 당면한 문제를 해결하는 중심사상으로 삼아야 하지 않겠습니까. 그렇다면 우리 역사에서 선비像의 대표적 존재인 南冥에게서 얻을 교훈은 적지 않을 것으로 봅니다.
尹絲淳 현대는 사상적으로 다원주의라고 할 수 있는데, 그래도 우리에게 가장 적합한 것은 무엇인가를 생각해볼 필요가 있다고 봅니다. 따지고 보면 우리의 의식 속에는 儒學的인 것이 많이 잠재되어 있습니다. 외래사상에도 물론 좋은 것이 많겠지만, 어떤 것이 우리를 경쟁력 있게 하는 사상이냐는 차원에서 儒學은 再평가해야 할 것입니다. 최근에는 우리 못지않게 외국 학자들도 退溪學(퇴계학) 연구를 많이 하고 있습니다. 우리 사상의 수출인 것입니다. 다만 우리가 남의 것에 몰두한 나머지 우리 것을 놓치고 남이 우리의 것을 더 잘 아는 시대가 도래하지 않을까 걱정됩니다.
開國 주체세력의 핵분열
사회 조선왕조는 排佛崇儒(배불숭유)를 國是(국시)로 삼은 체제였습니다. 신흥 사대부 계급이 朝鮮王朝 건국의 주체세력이었거든요. 南冥과 退溪가 등장하기 이전의 시대적 상황과 儒學의 변천과정을 짚어 보아야 할 것 같습니다.
金忠烈 太祖 李成桂(태조 이성계)가 고려를 멸망시키고 朝鮮王朝를 창업하자 당시의 지식인 사회에서는 두 갈래의 흐름이 나타났습니다. 즉, 고려왕조에 의리를 지켜 새 왕조를 인정하지 않은 세력과 새 왕조의 건국에 참여한 세력이었습니다. 그런데 東아시아 세계에서는 새 왕조가 설 때 前 왕조로부터 禪讓(선양)을 받는 것을 이상적인 것으로 생각해 왔습니다. 그런 면에서 朝鮮王朝의 창업은 고려왕조에 비해 상대적으로 명분이 약했습니다. 杜門洞(두문동) 72賢(현)이라 일컬어지는 고려왕조의 지식인들은 朝鮮王朝를 부정한 끝에 太祖의 아들 李芳遠(이방원)의 火攻(화공)을 받아 불에 타 죽는 사태까지 빚어졌습니다.
사회 고려왕조는 말기가 되면 이미 특권화된 소수 귀족과 불교세력에 의해 산과 강을 경계로 삼을 만큼 토지가 겸병되는 등 이미 사회통합력을 상실하지 않았습니까. 그런데도 조선왕조 開國 당시 심한 저항을 받은 이유는 무엇이었습니까.
金忠烈 고려 말기에 도입된 性理學(성리학)은 의리를 매우 중시하는 학문적 배경을 지니고 있었지요. 그것은 중국의 漢族(한족)이 북방의 거란족, 여진족, 몽골족의 유목국가에게 잇달아 침탈과 수모를 당했던 北宋과 南宋 시대에 정립된 사상체계였습니다. 국가나 민족이 위태로울 때는 강력한 이념이 필요해지게 마련입니다. 性理學이 민족주의적, 역사주의적 색채가 강렬한 까닭입니다. 朱子가 집대성했다고 해서 朱子學(주자학)이라고 하지요. 그런 朱子學이 고려 말기에 도입되면서 節義(절의)를 중시하는 지식인들이 배양되었는데, 그런 지식인들이 朝鮮王朝에 저항한 것입니다.
尹絲淳 朝鮮王朝 개국 직후 주체세력들 사이에도 핵분열이 일어났습니다. 그것이 결국 정안대군 李芳遠(이방원:후일의 태종)이 개국 제1의 공신이며 집권파인 鄭道傳(정도전)을 죽이는 王子의 亂으로 표출되었습니다. 臣權主義(신권주의)의 이상을 실현하려던 鄭道傳이 王權主義(왕권주의)를 추구하던 李芳遠과의 대결에서 패배한 것입니다. 李芳遠은 世子이며 이복동생인 芳碩(방석)을 죽이고 왕이 되었는데, 그가 太宗입니다. 太宗은 인륜상의 문제를 일으키긴 했지만, 신생 왕조의 기반을 다진 뒤 왕위를 世宗에게 물려주었습니다. 世宗代에 이르러 朝鮮王朝는 제도적·경제적 측면에서 안정을 찾고, 儒敎정치를 본궤도에 올렸습니다.
역사 바로 세우기 운동의 좌절
사회 그러나 世宗 이후가 문제였죠.
尹絲淳 世宗의 후계자인 文宗이 재위 2년 만에 죽고 나이 어린 端宗(단종)이 즉위했는데, 야심만만한 숙부 首陽大君(수양대군:후일의 世祖)에게 왕위를 찬탈당하고 말았습니다. 쿠데타의 명분은 臣權을 꺾고 王室을 강화한다는 것이었습니다. 쿠데타의 주역들은 靖難功臣(정난공신)이 되어 勳舊派(훈구파)를 형성했습니다.
사회 그 바람에 朝鮮王朝의 정통성이 약화되었죠.
金忠烈 그 폐해는 폭군 燕山君(연산군)의 등장으로 터져 나오고 맙니다. 燕山君代에 일어난 戊午士禍(무오사화:1498)는 왜곡된 정치를 議政(의정) 중심으로 되돌려 놓으려던 士林派(사림파)의 「역사 바로 세우기 운동」에 대해 王權과 勳舊派가 감행한 피의 숙청이었습니다. 그래서 역사 「史」字를 넣어 史禍라고도 부릅니다. 그런 난세인 燕山君 7년 6월26일에 南冥, 11월25일에 退溪가 태어났습니다. 그로부터 3년 후 다시 甲子士禍(갑자사화)가 또 일어나 선비들이 다시 한번 수난을 당했습니다.
사회 南冥과 退溪는 최악의 시기인 士禍期(사화기)에 탄생했군요. 두 분의 출신배경은 어떠합니까.
金忠烈 南冥의 家門은 고려 때 명문으로서 조선조 건국시기에 비협조적이었던 것 같습니다. 威化島回軍(위화도회군) 후 李成桂와 자웅을 겨룬 曺敏修(조민수)와 같은 昌寧曺氏(창녕조씨) 집안이었지요. 그래서 그런지 조선조 개국 이후엔 큰 벼슬이나 학자를 배출하지 못했습니다. 南冥의 탄생 후에야 아버지 曺彦亨(조언형)이 문과에 장원급제하고, 숙부 曺彦卿 역시 문과에 급제하여 주목을 받을 정도였습니다. 그러나 개국 후 110여 년의 세월이 흘러 이미 기성체제가 굳어져 있었던 만큼 南冥의 집안이 현달하기는 어렵게 되어 있었습니다. 아버지는 군수를 살았고, 삼촌은 吏曹佐郞(이조좌랑)을 지냈습니다.
尹絲淳 退溪의 집안은 아버지가 진사를 해서 시골에서 겨우 체면을 유지할 정도였습니다. 아버지가 일찍 별세하여 退溪는 홀어머니 슬하에서 가난하게 성장했습니다. 兩班(양반) 가문이긴 했지만 6대 전에는 衙前(아전)을 지냈다고 합니다.
官學派가 평가절하되고 鄭夢周가 떠오른 배경
金忠烈 燕山君은 재위 18년 만에 일어난 中宗反正(중종반정)으로 폐위당했습니다. 즉위 초의 中宗은 反正功臣 집단의 위세에 휘둘려 정국을 주도하지 못했습니다. 朴元宗(박원종) 등 反正功臣들이 차례로 사망한 뒤에야 中宗은 士林派의 영수인 趙光祖(조광조)를 기용하여 개혁정치를 시도합니다. 조광조는 儒敎로써 정치와 교화의 근본을 삼아 王道政治를 실현해야 한다는 至治主義(지치주의)를 역설했습니다.
이 무렵에 이르면 선비사회에서 儒學의 道統에 관한 시각이 달라지기 시작합니다. 조선조 개국 이래 官學派(관학파)의 대표적 학자였던 陽村 權近(양촌 권근)의 文廟從祀(문묘종사)가 좌절되는 반면에 고려왕조의 충신 圃隱 鄭夢周(포은 정몽주)가 文廟(문묘:공자를 제향하는 사당)에 配享(배향)되었습니다.
尹絲淳 그것은 엄청난 변화였습니다. 朝鮮儒學의 道統을 官學派의 대표인 陽村이 아닌 고려의 충신 圃隱으로 삼았던 것이니까요. 陽村의 손자가 바로 世祖의 靖亂功臣(정난공신)인 권람이었습니다. 세조의 오른팔 韓明澮(한명회)도 陽村의 제자였습니다. 선비들은 陽村의 사당에 절하지 않았습니다. 世祖의 癸酉靖亂(계유정난)도 평가절하된 것입니다. 그것이 大勢였습니다.
사회 太祖와 太宗 시대는 어떠했든 後代 왕으로선 圃隱과 같은 충신이 필요했겠지요. 그러나 道學政治(도학정치)를 추진했던 趙光祖의 士林派는 「趙光祖가 왕이 되려 한다」는 勳舊派의 모략과 급진 개혁에 염증을 낸 中宗에 의해 패망했습니다. 趙光祖 일파가 무더기로 사약을 마시고 죽었고, 勳舊派가 다시 정권을 장악한 것입니다. 벼슬길에 나선 士林派에 결정타를 가한 이 사건이 中宗 14년(1519)의 己卯士禍(기묘사화)였습니다. 己卯士禍 당시 南冥과 退溪는 19세였습니다. 그때 두 분은 어떤 상황에 처해 있었습니까.
金忠烈 南冥의 삼촌인 曺彦卿은 趙光祖와 함께 사약을 마시고 별세했고, 아버지 曺彦亨은 제주도로 좌천되었는데, 부임을 하지 않아 삭탈관직을 당했습니다. 당시 南冥은 經傳子史(경전자사)와 천문, 지리, 의방, 수학, 궁마, 진법 등 남아가 갖춰야 할 학문을 두루 익히고 있었습니다. 그리고 나이 스물에 生員試(생원시)와 進士試(진사시)에서 장원과 2등으로 각각 급제했습니다.
사회 南冥이 大科인 文科를 하지 않은 까닭이 무엇입니까.
金忠烈 文科에 한 번 응시했다가 낙방하고 그만 두었습니다. 사실, 己卯士禍 이후 벼슬길에는 뜻이 없었던 것입니다. 갈 길을 山林으로 확정한 것입니다.
心經을 嚴父처럼 섬겼다
사회 그렇다면 굳이 進士를 한 이유는 무엇입니까.
金忠烈 그 시절에는 生員·進士는 해놓아야 上疏(상소)를 하고 士類(사류)에도 끼어들 수 있었어요. 그러니 生員·進士試는 일종의 자격시험이에요. 그래서 당시 名門의 자제들은 부정이나 인맥이 개입되는 文科를 기피하면서도 生員이나 進士 자격만은 따놓으려고 했습니다.
尹絲淳 退溪는 南冥에 비해 좀 늦었습니다. 경상도 禮安(예안:지금의 安東)의 시골집에서 글공부를 하고 여가에 농사도 지어야 했습니다. 23세가 되어서야 서울로 올라와 成均館(성균관)에 입학했습니다. 27세 때 비로소 경상도 鄕海進士試(향해진사시)에 2위로 합격했고, 28세 때 서울서 進士會試(진사회시)에 급제했습니다.
文科에는 서너 번 낙방한 끝에 34세 되는 해 3월에 기어코 급제했습니다. 文科 급제 이후의 진급은 빨랐던 것 같습니다. 4월에 종9품 藝文館 檢閱(예문관 검열)이 되었고, 뒤이어 承文院 副正字로 겸직발령을 받았어요. 그리고 얼마 후에는 承文院 正字로 승격됨과 동시에 정8품인 著作을 거쳐 정7품인 務工郞博士(무공랑박사)로 영전했습니다. 한 해 동안 세 등급을 뛰어오를 정도의 빠른 승진이었습니다.
사회 그 이유가 뭘까요.
尹絲淳 실력을 인정받은 데다 워낙 성실해서 그랬던 것 같습니다. 退溪는 주로 학자에게 적합한 弘文(홍문) 계통의 淸職(청직)을 역임했습니다.
사회 退溪와 南冥은 우리나라 性理學의 두 거봉인데 性理學을 본격적으로 공부하기 시작한 시기는 언제입니까.
尹絲淳 退溪는 成均館에 입학한 후에야 心經附註(심경부주) 한 권을 처음으로 얻어 읽게 되었습니다. 이 책은 마음의 수양을 위하여 성현들의 심오하고 치밀한 생각을 기록한 것으로, 心學(심학)에 관한 대표적인 저술입니다. 그런데 이 책의 註가 모두 程子(정자)와 朱子 등 宋나라 학자들의 말을 기록한 어록으로 되어 난해했어요. 退溪는 문을 닫고 그 뜻을 캐고 사색하기를 여러 달이나 반복한 끝에 독파하게 됩니다. 退溪는 후일에 『心經을 얻어 읽고 나서 비로소 心學의 연원과 心法의 精微(정미)함을 알게 되었다. 그래서 나는 평생에 이 책을 믿기를 神明과 같이 하며 이 책을 공경하기를 嚴父(엄부)와 같이 한다』라고 말했습니다. 朱子全書도 성균관 儒學시절에 처음 읽었던 것 같습니다.
떨어진 士林의 기운을 응집시킨 중심인물
金忠烈 南冥은 25세 때 性理大典을 처음 보았다니까 그 무렵부터 性理學 연구에 뜻을 세운 것 같습니다. 시골에 살았지만, 비교적 유족하여 책을 많이 소장할 수 있었습니다. 南冥은 나이 서른에 처가가 있는 金海로 이사하여 18년 동안 머물면서 山海亭(산해정)을 짓고 안정된 공부에 들어갔습니다. 山海亭은 바로 南冥의 연구소였습니다. 여기에 成大谷, 李淸香堂, 李黃江, 申松溪 등 名流들이 모여들었습니다. 이로써 南冥은 己卯士禍 이후 떨어졌던 士林의 기운을 응집시키는 중심인물이 되었습니다. 자신의 학문과 인격을 닦는 이외에 학생들도 가르쳤으니까 南冥으로서는 진정한 학자로서의 기반을 다지게 되었습니다. 재력이 있어야 가능했던 일입니다.
尹絲淳 南冥은 장가를 잘 들었던 것 같아요.
金忠烈 그렇지요. 南冥의 처가가 金海의 만석꾼이었습니다. 壬辰倭亂과 丙子胡亂이 일어나 경제가 어려워지기 전까지 조선시대의 상속제도에선 남녀평등이었습니다. 南冥이 士林의 중심인물이 될 수 있었던 데는 경제력이란 배경이 있었던 것입니다.
사회 공부하는 방법에서도 退溪와 南冥은 대조적이지요.
尹絲淳 南冥은 性理學뿐만 아니라 老莊(노장)사상과 불교에서 병법에 이르기까지 두루 섭렵했습니다. 반면 退溪는 性理學을 깊게 궁구했지요.
金忠烈 그렇다고 南冥의 학문이 넓지만 얕고, 退溪가 깊지만 좁은 것은 아니었습니다. 南冥은 新儒學에 관한 120家의 학문에 모두 천착했고, 退溪는 천문, 지리, 의학 등에 관해 심오하게 연구했습니다.
사회 退溪는 43세 때 벼슬이 成均館 司成(성균관 사성)에 올랐는데, 이때부터 기회만 있으면 낙향하려 했으나 임금이 허락지 않아 뜻을 이루지 못했습니다. 그 이유가 무엇입니까.
尹絲淳 학문연구에 전념하는 것이 退溪의 염원이었습니다. 그런 염원은 明宗 즉위년(1545)에 일어난 乙巳士禍(을사사화)로 더욱 절실해졌습니다. 士林들이 또다시 많은 피를 흘렸는데, 退溪의 중형 이해도 곤장을 맞고 귀양을 가던 도중 장독으로 죽었습니다. 退溪도 삭탈관직을 당했는데, 곧 복직되기는 했습니다. 그래도 사직하려 했지만 번번이 明宗이 허락하지 않자 스스로 외직을 희망하여 단양군수와 풍기군수를 지냈습니다. 文科를 한 관리는 임금의 허락이 없으면 벼슬을 버리기가 어려웠습니다. 52세 때 외직에서 돌아와 홍문관 교리, 成均館 大司成을 역임했습니다.
사회 그 무렵 南冥은 어떠했습니까.
왕의 잘못을 견제하는 것이 지성의 사명
金忠烈 48세 때 南冥은 18년 간 머물던 金海를 떠나 고향인 陜川 兎洞(합천 토동)으로 돌아와 있었는데, 士林에선 그를 영수로 추앙하기 시작했습니다. 조정에서는 士林세력을 포섭하기 위해 南冥을 벼슬의 길로 나오도록 종용했지만, 南冥은 불응했습니다.
사회 그 이유는 무엇이었습니까.
金忠烈 왕이 벼슬을 내려도 달려가지 않는 선비가 하나쯤은 있어야 한다는 것이 南冥의 생각이었습니다. 士林을 규합, 왕권이나 조정의 秕政(비정)을 견제하는 것이 민생을 위한 지성의 사명이라 믿었던 것입니다.
사회 退溪가 벼슬을 버리고 낙향했던 무렵에 南冥은 明宗에게 그 유명한 丹城疏(단성소)를 올립니다. 丹城疏의 요지는 무엇입니까.
金忠烈 관리의 행패, 왜적의 출몰, 민생의 악화, 그리고 文定大妃(문정대비)의 정사 간섭과 그녀의 동생 尹元衡(윤원형) 등 외척의 발호를 지적했습니다. 또한 외적이 침략해오면 나라가 土崩瓦解(토붕와해:흙이 무너지고 기왓장이 깨짐, 즉 亡國)될 우려가 있다고 강조했습니다. 그러니 왕이 왕 노릇을 하라고 충언을 했던 것입니다.
사회 상소문 중 논란이 되었던 부분은 『慈殿(자전:문정대비)은 밖의 소식이 막힌 궁궐 안의 한 과부에 지나지 않고 전하는 先王(선왕)의 한 나이 어린 고아일 뿐입니다』라는 구절입니다. 이에 대한 退溪의 코멘트가 재미있습니다.
『南冥의 상소는 참으로 今世에 얻기 어려운 바이나 말이 지나쳐서 비방에 가까우니 마땅히 임금께서 보고 노하시겠다』
아니나 다를까 明宗이 발끈하여 南冥을 잡아 올리라고 했습니다.
金忠烈 그것이 재야를 고수했던 山林儒(산림유)와 관직에 나갔던 廟堂儒(묘당유)의 차이점입니다. 南冥을 처벌하려 했던 明宗의 뜻은 경연관 등의 반발에 부딪쳐 꺾이고 맙니다. 明宗實錄에 의하면 경영시독관 鄭宗榮(정종영)은 『曺植의 疏(소)가 이토록 直截(직절)함은 이 나라 선비가 살아 있다는 증거이오니 또한 나라의 복이 아니고 무엇이겠습니까』라고 직언했습니다. 이에 明宗도 자신의 경솔함을 시인하고 治罪(치죄)의 命(명)을 거두어들였습니다.
사회 대통령이 한 말씀하면 모두 한 목소리가 되는 오늘날의 정부 여당과는 사뭇 다른 모습이군요.
金忠烈 그런 면에서는 요즘이 옛날보다 훨씬 못합니다. 조선왕조 때 言官의 말은 면책특권이 있었습니다.
理性이 感性을 다스려야 사회가 발전한다
사회 退溪學의 핵심은 무엇입니까.
尹絲淳 退溪는 朱子學을 이론적으로 체계화하여 性理學으로 대성시켜 놓았지요. 朱子學의 심오한 理氣(이기), 心性(심성)의 원리를 철저히 규명하여 朱子철학의 체계를 뚜렷하게 세운 것이지요. 退溪의 저서들인 朱子書節要(주자서절요), 心經講解(심경강해) 같은 책이 바로 그러한 노작들입니다.
사회 退溪의 理氣二元論은 무엇입니까.
尹絲淳 거칠게 말하면 理란 理性(이성)을 말하는 것이고, 氣란 感性(감성)을 뜻하는 것이죠. 退溪學에 의하면 사람은 세상에 태어날 때 이미 理性과 感性을 함께 타고났다는 것입니다. 그러므로 理性도 무시할 수 없고 感性도 무시할 수 없다, 그러나 理性이 感性을 다스려야만 그 사회가 무법적·퇴폐적으로 흐르지 않고 발전할 수 있다는 겁니다. 그래서 理帥氣卒論(이수기졸론)이라 부르기도 하죠.
사회 退溪는 그의 나이 57세 때 高峯 奇大升(고봉 기대승)과 四端七情(사단칠정) 논쟁을 시작합니다. 그후 8년 간 계속되는 그 논쟁의 핵심은 무엇입니까.
尹絲淳 高峯은 退溪에게 질문서를 보내어 理와 氣는 관념적으로는 구별할 수 있지만, 구체적인 마음의 작용에서는 결코 理·氣를 구분할 수 없다는 理氣共發論(이기공발론)을 주장했습니다. 이에 대한 退溪의 四端七情說은 이렇습니다. 四端인 仁(인)·義(의)·禮(예)·智(지)는 모두 理에서 나온다, 반면에 七情은 喜(희)·怒(노)·哀(애)·懼(구)·愛(애)·惡(오)·慾(욕)으로 氣에서 나오는 것이다, 인간의 마음은 理와 氣를 겸하고 있지만, 마음의 작용은 理의 발동으로 생기는 것과 氣의 발동으로 생기는 것으로 구분된다, 그러니 인간은 善한 理로써 마음을 다스려야 한다는 것입니다.
사회 오늘날을 흔히 感性의 시대라고 합니다. 感性의 시대에선 高峯의 理氣共發說이 오히려 더 어필하는 것 아닙니까.
金忠烈 栗谷 李珥도 理氣共發說을 뒷받침하여 理氣二元論的 一元論을 주장했습니다. 退溪의 理氣二元論은 대학자의 理想論이고, 栗谷의 理氣二元論的 一元論은 국정당무자의 현실론이라고 할 수 있습니다. 이것이 나중에 嶺南學派와 中畿(畿湖)學派가 갈려 200년 간 논쟁하는 계기가 됩니다.
사회 栗谷은 退溪보다 35세 연하입니다. 23세의 栗谷이 58세의 退溪를 陶山書堂(도산서당)으로 찾아가서 큰 절을 올리고 사흘을 묵으면서 배우고 간 일이 있습니다. 그후에도 退溪에게 편지를 올려 학문상의 의문을 질문했던 것으로 알고 있습니다. 그렇다면 栗谷을 退溪의 제자라고 할 수 있습니까.
尹絲淳 栗谷의 나이가 그때 23세라지만, 陶山書堂을 방문하기 직전의 진사시에서 天道策(천도책)이란 명답안을 써서 장원 급제했을 뿐만 아니라 그 이름이 천하를 진동시켰습니다. 退溪는 栗谷을 소장학자로서 매우 예우했습니다. 栗谷이 나중에 西人의 宗匠(종장)으로 추대되었던 만큼 사제관계라고 말하기는 어색합니다.
實踐儒學의 實體는 理가 아니라 心이다
사회 南冥은 61세가 되자 지리산 天王峯(천왕봉)을 바라보는 德山(지금의 山淸郡 덕산면)에 일생의 마지막 道場인 山天齋(산천재)를 짓고 그동안 쌓아올린 자신의 학문·정신·사상을 후세에 전하기 위해 英才들을 모아 가르쳤습니다. 山天齋의 南冥과 陶山書堂의 退溪는 평생 만난 일은 없지만 편지를 교환하면서 서로 상대를 泰山北斗(태산북두)라 높이기도 했지만 라이벌 의식도 가졌던 것 같습니다. 四端七情 논쟁에 대한 南冥의 시각은 어떠했습니까.
金忠烈 4대 士禍의 참화가 수습되지 않았고 三浦倭變(삼포왜변) 등 외환이 잇달아 일어나고 있는 시점에 四端七情 논쟁 같은 것은 不要不急(불요불급)한 사변적인 논쟁이라고 본 것 같습니다. 모든 행위를 명령하는 것은 心이며, 心을 말하지 않고 理發(이발)이니 氣發(기발)이니 하는 것은 있을 수 없다는 것입니다.
사회 退溪가 南冥에 대해 『中庸의 道를 기대하기 어렵고 老莊에 물들은 병통이 있다』고 비난하자, 南冥은 『요즘 학자들은 물 뿌리고 비질하는 절차도 모르면서 입으로는 하늘의 이치를 말하며 虛名(허명)을 훔친다』고 응수하기도 했습니다. 그러면 南冥學의 요체는 무엇입니까.
金忠烈 南冥 性理學의 특징은 이론이 아니라 실천의 학문입니다. 이론 탐구를 중시할 때 그 학문 추구의 경향은 사변적인 形而上學(형이상학) 쪽으로 흐르게 됩니다. 實踐躬行(실천궁행)을 宗旨(종지)로 삼을 때의 학문 추구 경향은 日用事物과 나누거나 떨어질 수 없는 관계인 道와 下學上達(하학상달)의 工夫에 치중하게 됩니다. 때문에 實踐儒學(실천유학)의 實體(실체)는 理가 아니라 心이라는 것입니다. 南冥은 宋代 성리학, 아니 전체 유학의 교리와 宗旨를 敬(경)과 義(의), 두 글자로 집약하고, 그것을 至上의 標識(표지)로 내걸었던 것입니다.
사회 南冥은 평소 그가 차고 다니던 劍(검)에도 內明者敬 外斷者義(내명자경 외단자의)라는 銘文(명문)을 새겼다는데, 그 뜻은 무엇입니까.
金忠烈 학문을 익히고 인격을 도야함으로써 마음을 밝게 하는 것이 敬이고, 敬의 外的 發現(외적 발현)이 義라는 뜻입니다.
사회 敬을 바탕으로 한 義를 중시한 南冥學은 知行合一(지행합일)을 강조한 陽明學(양명학)과 상통하는 면이 있군요.
金忠烈 南冥은 朱子學 일변도가 아닌 儒學 전반을 會通(회통)한 학자였는데, 그것 때문에 朱子學만을 정통으로 믿은 당시 학계에서 불순하다는 비판까지 받은 적이 있었습니다.
사회 그렇다면 退溪學의 요체를 글자 두 개로 집약한다면 무엇입니까.
尹絲淳 敬과 誠이라고 할 수 있겠죠.
知性人이 가는 두 갈래의 길
사회 明宗의 부름에 응하지 않던 退溪가 다시 출사하여 공조판서(66세)를 맡았고, 宣祖 즉위 후에는 우찬성(68세), 홍문관과 예문관의 兩館 대제학을 역임했습니다. 그 이유는 무엇입니까.
尹絲淳 학문에 전념하고 싶었지만, 임금의 거듭된 부름을 거절할 수 없었습니다. 정세도 바뀌었습니다. 明宗 20년(1565)에 文定大妃가 죽은 직후 尹元衡이도 숙청되는 換局(환국)이 이뤄졌던 것입니다. 그래서 벼슬을 받았지만, 그때마다 서울에는 며칠만 머물다가 낙향했습니다.
金忠烈 그 무렵엔 南冥도 布衣(포의)로 明宗을 독대하여 治國의 방안을 진언했습니다. 그럼에도 南冥은 明宗에 대해 별로 기대하지 않은 것 같습니다.
사회 시대가 바뀌었는데도 山林을 고수한 南冥에 대해 일부에서는 상당히 비판적이었습니다. 선비의 본령은 修己(수기:자신의 몸과 마음을 닦는 일)를 한 뒤에 治人(치인:국정참여)인데, 南冥은 治人을 포기했다는 것입니다.
金忠烈 이에 대해 南冥은 『嚴光(엄광)과 나를 비교하지 말라』고 말합니다. 嚴光은 後漢(후한)을 세운 光武帝 劉秀(광무제 유수)의 옛 친구였는데, 창업 후의 光武帝가 아무리 벼슬을 하라고 권유해도 끝까지 거부하고 낚시질을 했던 사람입니다. 그러니까 南冥의 말은 자신이 嚴光처럼 세상을 등진 사람이 아니라는 거예요. 국정 참여도 修己를 한 선비의 할 바이지만, 山林에 남아서 국정을 비판하는 일도 선비가 할 일이라는 얘깁니다.
尹絲淳 세상에서 잘못 알고 있었던 거죠. 山林에 있다고 해서 은둔이 아닙니다. 退溪가 經筵(경연)에 나가 임금에게 帝王學을 가르친 것보다 오히려 더 적극적인 국정참여라고 할 수 있습니다.
金忠烈 退溪가 자주 벼슬을 버리고 낙향했던 것도 중요한 정치행위이고, 적극적인 저항입니다. 그것이 임금에 대한 선비사회의 평판에 결정적 영향을 끼쳤기 때문이지요.
土崩瓦解의 위기를 예언
사회 明宗은 재위 22년 만인 1567년에 32세의 나이로 별세하고 16세의 宣祖가 왕위를 이었습니다. 宣祖에 대한 退溪의 시각은 어떠했습니까.
尹絲淳 退溪는 王師(왕사)라는 의식을 가지고 어린 宣祖에게 戊辰六條疏(무진6조소)를 올리고 聖學十圖를 바쳤습니다(聖學十圖는 儒賢들의 聖學에 대한 圖說을 모아 해설을 가한 책). 宣祖는 聖學十圖를 병풍으로 만들어 놓고 익혔습니다. 退溪는 그의 나이 69세 때인 宣祖 3년(1569) 3월에 최후의 낙향을 하는데, 宣祖는 좋은 말을 남기고 갈 것을 청합니다. 이에 退溪는 다음과 같이 진언합니다.
『지금은 정치가 잘 되어 태평한 세상 같으나 남쪽과 북쪽으로부터 외적의 침범이 염려되는 터이요, 백성들이 고달파하는데, 나라의 창고는 비어 있으니 장래가 근심되거니와 졸연히 사변이라도 일어나면 土崩瓦解(토붕와해)될 징조가 없지 않으니 임금으로서 백성과 마음을 같이하여야 할 것입니다』
사회 土崩瓦解라는 말은 南冥의 丹城疏에도 나왔던 문구입니다. 南冥과 退溪, 두 분 모두 先見之明이 있었던 것 같습니다. 栗谷도 이보다 10여 년 뒤에 10만 養兵論(양병론)을 주장합니다.
尹絲淳 退溪는 외교문서를 작성하는 승문원에 부정자와 정자로 일했고, 35세 때는 호송관으로 임명되어 포로가 된 왜구를 동래까지 호송하여 귀국시킨 적이 있습니다. 그런저런 관계로 東아시아 세계의 정세 변화에 밝았던 것 같습니다.
사회 南冥도 宣祖에 대해서는 기대를 좀 가지지 않았습니까.
金忠烈 즉위 초부터 宣祖가 南冥을 거듭 불렀지만, 南冥은 사양했습니다. 南冥의 나이 이미 칠순이었습니다. 벼슬에 나아갔던 사람도 물러가야 할 나이였던 것입니다. 南冥은 宣祖가 좋은 군주가 되어주기를 바랐습니다. 南冥의 걱정은 宣祖의 나이가 어린 데다 정통성이 미약한 데 있었습니다. 宣祖는 明宗의 후사가 없어 방계에서 들어온 왕이었지요. 그래서 南冥은 宣祖의 帝王學을 북돋우기 위해 마지막 疏를 올립니다.
그 핵심 요지는 『임금이 나라를 다스리는 길은 남에게 구하는 데 있지 않고, 임금 자신이 善을 밝히고 몸을 정성스럽게 하는 데 그 要本(요본)이 있다』는 것인데, 南冥의 상소문들 중 가장 요긴적절한 헌책이라고 평가받고 있습니다. 宣祖는 이 상소문을 退溪의 聖學十圖처럼 병풍을 만들어 놓고 읽었습니다.
士林 優待정책의 효과
사회 宣祖는 4대 士禍에 희생된 士林을 복권시키고 士林을 중용하는 등 士林 우대정책을 시행하지 않았습니까.
金忠烈 退溪, 南冥의 諫言(간언)을 명심했던 거죠. 이건 壬辰倭亂(1592)이 일어나고 宣祖가 압록강변의 의주로 피난을 가 있을 때의 얘깁니다. 피난조정이 渡江 망명파와 고수 항전파로 나눠져 宣祖가 결단을 내리지 못하고 있었어요. 그때 三南(삼남)에서 선비들이 앞장선 의병이 들고일어나 왜적과 싸우고 있다는 소식이 의주에 전혀지자 宣祖는 손바닥으로 무릎을 탁 치면서 『내가 그동안 士林을 우대했는데, 이제 그 덕을 본다』고 말하면서 항전을 결단했습니다. 朝鮮王朝實錄에 나오는 일화입니다. 각 지역의 선비들이 일어나 의병을 규합함으로써 민심이탈을 막은 것입니다. 壬辰倭亂은 士林이 주도한 의병의 활약이 없었다면 극복하기 어려웠던 전쟁이었습니다.
사회 退溪는 69세에 낙향하여 이듬해(1570) 12월에 별세했습니다. 별세하기 직전 문병 온 제자들에게 비명에 「退陶晩隱眞城李公」(퇴도만은진성이공)이라고 쓰도록 유언했습니다. 『늦게 도산으로 물러난 隱逸(은일)』이라는 뜻입니다. 이에 대해 南冥은 退溪의 出處(출처)와 관련해서 「退陶晩隱」이란 문구에 이의를 제기했다고 합니다.
金忠烈 그건 燃藜室記述(연려실기술)에 나오는 얘긴데, 南冥文集에는 기록되지 않은 것입니다. 저는 그 얘기를 그렇게 믿지 않습니다.
사회 南冥도 宣祖 5년(1572) 2월에 72세를 일기로 별세했습니다. 退溪보다 1년 남짓 더 살았을 뿐입니다. 제자들에게 南冥은 死後 칭호를 處士라고 해 줄 것을 당부했습니다. 南冥은 山林處士의 모델로 추앙받는 분인데 그 까닭은 무엇입니까.
金忠烈 南冥은 왕조시대에 국정을 건설적으로 비판하는 山林, 즉 재야세력을 형성했습니다. 이런 南冥의 노력에 의해 그의 死後에 벼슬아치보다 山林處士를 우대하는 士尊官卑(사존관비)의 풍토가 조성되었습니다. 벼슬도 종전과는 달리 처음부터 6품관을 제수했고, 정승까지 승진시켰습니다. 사건이 일어나 조정 내부에서 그 처리를 둘러싸고 견해가 엇갈릴 때는 山林處士를 司憲府(사헌부)의 핵심 요직인 掌令(장령:종4품)으로 임명했습니다. 그를 隱逸掌令(은일장령)이라 불렀지요.
隱逸掌令은 是是非非(시시비비)를 가린 뒤 곧장 山林으로 돌아갔는데, 그 위세가 대단했습니다. 오늘날의 特別檢事(특별검사)였어요. 朝鮮王朝의 관료시스템은 위계보다 직책을 중시하는 職本主義(직본주의)였습니다. 隱逸掌令에 걸려들면 영의정도 처벌을 받아야 했습니다. 조선왕조가 500년 넘게 존속할 수 있었던 것은 결코 우연한 일이 아닙니다.
정계 주도권 잡은 士林의 분열
사회 退溪와 南冥의 死後에 士林이 정계의 주도권을 잡게 됩니다. 그러다 士林은 東人·西人으로 분열했습니다. 退溪와 南冥의 제자들인 嶺南士林은 東人의 주력이 되었습니다. 東人의 영수 金孝元은 南冥의 제자였지요. 栗谷이 조정에 나섰으나 東人으로부터 西人에 기울었다는 비판을 받았습니다. 壬辰倭亂 9년 전에 栗谷은 10만 養兵論(양병론)을 주장했지만, 東人이 非현실적이라고 반대했습니다. 栗谷은 西崖(서애:柳成龍의 호)와 같은 인물까지 반대한 데 대해 매우 안타깝게 생각한 것 같습니다. 그런데 栗谷의 10만 養兵論은 허구라는 주장도 있더군요.
尹絲淳 그런 설이 있어 朝鮮王朝實錄을 검토했더니 栗谷의 10만 양병론과 관련한 기사가 여러 군데에 걸쳐 기록되어 있더군요. 朝鮮王朝實錄엔 정파의 이해관계가 얽혀 왜곡된 부분도 있지만, 西崖도 壬辰倭亂이 일어나자 9년 전에 별세한 栗谷을 「眞人」(진인)이라고 추모했던 점 등으로 미루어 栗谷의 10만 養兵論은 사실로 보입니다.
사회 東人은 栗谷 사후인 宣祖 18년(1585)경부터 집권파가 되었습니다. 그러다 壬辰倭亂 3년 전에 鄭汝立의 모반사건이 일어나 東人이 된서리를 맞게 되죠.
金忠烈 그 때문에 己丑獄事(기축옥사)가 일어나는데, 이 獄事를 다루는 委官(위관)이 西人의 강경파 宋江 鄭澈(송강 정철)이었습니다. 당시 崔永慶(최영경), 李潑(이발), 鄭介淸(정개청) 등이 억울하게 연루자로 몰려 매맞아 죽었는데, 그들 대부분이 南冥 계열의 인물들이었습니다. 宋江은 東人, 특히 南冥 계열의 표적이 되었습니다. 그러다 宋江이 世子를 세우는 일로 宣祖의 노여움을 사고 귀양을 가게 되었습니다. 이때 宋江의 처벌 문제를 놓고 東人이 온건파와 강경파로 나눠집니다. 온건파는 柳成龍 등 退溪 계열로 南人이 되었고, 강경파는 李山海· 鄭仁弘 등 南冥 계열로 北人이 되었습니다.
國亂 극복 위해 PK와 TK가 똘똘 뭉쳐
사회 鄭汝立과 南冥 계열과는 사상적 공감대 같은 것이 있었습니까.
金忠烈 鄭汝立은 원래 栗谷의 제자였는데, 栗谷 사후에 東人으로 돌아 李潑 등과 친교가 있었습니다. 南冥學에는 孟子(맹자)의 放伐論(방벌론:德을 잃은 임금을 내쳐도 거리낄 바 없다는 사상)을 인정하고 있었는데, 鄭汝立도 『천하의 주인이 따로 없다』는 생각을 가졌던 인물이었습니다.
사회 개국 후 200년에 이른 조선왕조는 更張(경장:개혁)이 필요한 시기에 이미 도달해 있었습니다. 이런 가운데 倭國의 태도가 심상치 않았지요. 그래서 倭國의 허실을 살피기 위해 宣祖 23년에 통신사를 파견했는데, 귀국보고가 당색에 따라 달랐습니다. 정사 黃允吉(황윤길:西人)은 倭가 쳐들어 올 것이라고 했고, 부사 金誠一(김성일:東人)은 쳐들어 오지 않을 것이라 했죠.
金忠烈 거기서 주목할 점은 서장관 許筬(허성)의 보고입니다. 許筬은 東人이면서 쳐들어 올 것이라고 했습니다. 그런데 그는 東人 중에서도 北人 계열이었습니다.
사회 그러나 南人 계열인 柳成龍도 위기의식을 느껴 壬辰倭亂 직전에 權慄(권율)과 李舜臣(이순신) 장군을 기용하도록 추천했습니다. 조정에서도 嶺南 지역의 성곽을 보수하는 등 왜군의 침입에 대비를 했습니다. 문제는 전국시대를 거친 왜군이 조총으로 무장하여 초전에 너무 날카로운 데 있었던 같습니다.
金忠烈 壬辰倭亂은 우리가 비록 초전에서는 대패했지만, 그후 잘 싸워 이긴 전쟁입니다. 柳成龍은 도체찰사로서 全局을 지휘했는데, 그의 위기관리 능력이 탁월했습니다. 金誠一은 경상우도(지금의 경남) 관찰사 겸 초유사로 내려가 민심을 수습하고 의병 활동을 적극 지원했습니다. 경상좌도(지금의 경북) 관찰사로 전보발령을 받은 그를 경상우도 사람들이 유임운동을 벌여 기어이 유임시키기도 했습니다. 국란을 맞아 退溪 계열과 南冥 계열, 오늘날로 치면 TK와 PK가 똘똘 뭉친 것입니다.
壬辰倭亂 때 義兵의 중심은 南冥 제자들
尹絲淳 壬辰倭亂을 극복하는 데 있어 南冥 제자들의 활약은 발군이었습니다. 南冥 문하에서 의병장이 70명이나 나왔으니 그 점에서는 退溪 문하를 압도했지요.
사회 南冥 문하의 의병장들이 잘 싸운 까닭은 무엇입니까.
金忠烈 南冥학파는 義를 중시했는 데다 병법을 가르쳤기 때문이지요. 郭再祐(곽재우)는 매복유인작전, 疑兵(의병)작전을 구사하여 정암진 전투와 제1차 진주성 전투에서 대승을 거두었고, 鄭仁弘은 합천에서 일어나 왜적을 각개격파하여 嶺南의병장이 되었습니다. 이러한 南冥 문하 의병장들에 의해 평양까지 진출한 왜적의 보급로가 끊어졌습니다. 바다에서는 李舜臣 장군이 제해권을 장악, 왜적 水軍의 북상을 저지해버렸습니다. 그것이 평양까지 진출한 왜군에게 결정적 타격을 주었습니다. 西人 쪽 의병장도 봉기했지만, 병법에 약해 큰 전공을 세우지는 못했습니다.
尹絲淳 왜군이 가장 두려워한 홍의장군 郭再祐는 南冥의 외손서였습니다.
金忠烈 의병을 일으키려면 재력도 있어야 했습니다. 郭再祐는 의령지방의 부호였습니다.
尹絲淳 退溪학파의 경상좌도보다 南冥학파의 경상우도가 경제력이 훨씬 나았어요. 비옥한 땅이 많았거든요.
사회 7년 전쟁은 왜군의 패배로 끝나게 됩니다. 그런데 싸움이 끝나면 柳成龍이 실각을 합니다. 그 이유가 무엇입니까.
金忠烈 원래 전쟁에서 공을 많이 세운 신하는 평화시대를 맞으면 烹(팽)되지 않습니까. 도체찰사로서 柳成龍의 전쟁지도능력은 탁월했습니다. 그러나 전쟁 말기에 柳成龍은 왜국과의 화의론을 주장하여 宣祖의 뜻을 거슬렀습니다. 鄭仁弘·李爾瞻(이이첨) 등 北人들은 主和誤國(주화오국)을 했다고 탄핵했습니다. 그런 판에 柳成龍은 변무사로 明나라에 다녀오라는 왕명을 받고 노모의 병환을 내세워 거절했습니다.
宣祖 조정이 明나라에 변무사를 보내야 했던 것은 조선에 나와 있던 明의 經略(경략) 丁應泰(정응태)가 조선이 일본과 연합하여 明을 공격하려 한다고 본국에 무고를 하여 이를 해명할 필요가 있었기 때문입니다. 결국 柳成龍은 鄭仁弘 등 北人들의 탄핵을 받아 삭탈관직을 당했습니다. 2년 후 柳成龍은 복관은 했지만, 벼슬을 하지는 않았습니다. 이것이 南人과 北人이 부딪치는 계기가 되었습니다.
北人정권, 大北과 小北으로 분열
사회 壬辰倭亂이 끝난 후 北人정권이 들어서지요.
尹絲淳 국난 극복에 대한 論功行賞(논공행상)으로 볼 수 있지요. 그러나 집권 北人은 곧 光海君을 지지하는 大北과 永昌大君(영창대군)을 지지하는 小北으로 분열합니다.
金忠烈 그건 宣祖가 노회해졌기 때문입니다. 光海君은 壬辰倭亂 때 몽진중인 宣祖에 의해 평양에서 世子로 세워졌습니다. 光海君은 分朝(분조)를 이끌고 전라도까지 남행하여 의병과 군량을 모으는 등 혁혁한 공로를 세워 衆望(중망)을 모았습니다. 그러나 전쟁이 끝나자 宣祖의 마음은 光海君에서 점차 멀어져갔습니다. 젊은 仁穆王妃(인목왕비)에 새 장가를 들어 그 사이에 永昌大君이 태어났기 때문입니다. 宣祖는 강보에 싸인 永昌大君을 후계자로 삼으려고 小北의 柳永慶(유영경)을 영의정으로 기용했습니다.
이에 鄭仁弘은 柳永慶을 탄핵하다가 귀양을 떠났지요. 그런데 마침 宣祖가 재위 41년(1607)에 갑자기 별세하고 光海君이 왕위에 올랐습니다. 귀양 가던 도중에 鄭仁弘은 서울로 되돌아와 대사헌으로 복직했습니다. 大北의 전성시대가 열린 것입니다.
尹絲淳 大北정권은 柳永慶과 永昌大君의 외조부 金梯南(김제남)을 제거했습니다. 永昌大君까지 군불을 세게 넣은 방안에 가두어 쪄죽였습니다. 비정하고 참혹한 일이었지만, 왕가에서는 형제간의 살육도 그렇게 드문 일은 아니었습니다. 先王의 적자 永昌大君은 서자인 光海君에게는 왕위를 위협하는 잠재적 라이벌이었습니다. 儒敎국가에서 光海君이 저지른 결정적인 실책은 永昌大君의 생모인 仁穆大妃의 존호를 깎고 西宮(지금의 덕수궁)에 유폐한 것이었습니다. 光海君은 仁穆大妃가 연하의 계모이기는 하지만 어머니의 의리가 있었던 만큼 綱常(강상)의 죄를 범했던 것입니다.
사회 光海君 2년에 南人과 北人이 文廟從祀 문제로 다시 한 번 격돌하게 되지요.
南冥學派와 退溪學派의 격돌
尹絲淳 그해 6월1일에 金宏弼(김굉필), 鄭汝昌(정여창), 趙光祖, 李彦迪(이언적), 李滉 등 士林5賢에 대한 문묘 종사가 결정되었습니다. 儒敎국가에서 孔子를 모시는 文廟에 배향된다는 것은 그 학파나 가문에겐 최대의 영광이었습니다. 鄭仁弘으로선 참을 수 없었습니다. 晦齋(회재:이언적)와 退溪에 비해 南冥에 대한 예우가 형편이 없는 데 불만이었던 겁니다. 鄭仁弘은 이듬해 4월 晦退辨斥疏(회퇴변척소)를 올렸습니다. 晦齋와 退溪를 文廟에 배향할 수 없다는 상소였습니다.
金忠烈 萊菴(내암:鄭仁弘)이 돌출행동을 하지 않았나 생각됩니다. 대번에 성균관 유생 500여 명이 들고 일어나 鄭仁弘의 이름을 儒籍(유적:선비들의 인명록)에서 삭제해 버립니다. 鄭仁弘은 이에 맞서 서울에다 南冥을 모시는 백운동서원을 크게 짓고 南冥의 문묘종사운동도 벌입니다. 그리고 光海君 7년에는 南冥이 死後 43년 만에 영의정으로 추증되었습니다.
사회 그러다 光海君 15년(1614)에 仁祖反正(인조반정)이 일어나 光海君이 폐위당하고 大北정권이 몰락했습니다.
반정에 성공한 西人정권은 광해군이 형제를 살해하고 인목대비의 존호를 깎은 데다 明나라를 배신했다는 데 쿠데타의 명분을 두었습니다. 北人정권의 핵심인물인 鄭仁弘과 李爾瞻은 참수형을 받았습니다.
金忠烈 鄭仁弘으로선 억울합니다. 鄭仁弘은 永昌大君을 죽이는 일이나 仁穆大妃를 폐비하는 일에 분명하게 반대했습니다. 鄭仁弘은 北人정권의 영의정으로 있었지만, 光海君 재위 15년 동안 거의 합천 가야산으로 물러나 있었습니다. 大北정권의 실력자는 李爾瞻(이이첨)이었습니다. 鄭仁弘에게 잘못이 있다면 그가 영의정 벼슬을 지닌 채 낙향해 있었다는 점입니다. 그 때문에 서울과 가야산 사이로 驛馬가 달려 편지를 주고받기는 했지만, 李爾瞻은 鄭仁弘의 뜻을 왜곡했다는 혐의를 받고 있습니다. 反正 직후 88세의 鄭仁弘은 서울로 끌려와 국문도 받지 않은 채 사흘 만에 처형을 당했습니다. 변명의 기회조차 박탈당했던 것입니다.
침략 자초한 西人정권의 尊明사상
尹絲淳 光海君의 등거리 외교는 국가이익에 부합되는 것이었습니다. 당시 북방에서 흥기한 여진족의 後金(후금:나중에 국호를 淸으로 고침)과 漢族국가 明의 쟁패전에 중립을 지켰던 光海君의 북방정책은 현명했던 것입니다. 따라서 仁祖反正은 丁卯胡亂과 丙子胡亂의 불씨가 되었습니다. 공연한 尊明(존명)사상 때문에 피할 수 있었던 전쟁을 불러들인 겁니다.
金忠烈 仁祖反正으로 집권한 西人정권은 丙子胡亂 때 그 약점이 드러났습니다. 壬辰倭亂 때처럼 의병이 일어나지 않았습니다. 이것이 西人정권에 대한 백성들의 평가였습니다.
사회 어떻든 仁祖反正 이후 大北은 몰락했고, 그 중에 南人으로 편입된 사람들도 있었습니다. 南人은 正祖와 肅宗 때 잠시 집권하기도 했지만, 정계의 비주류가 되었습니다. 또한 그들도 嶺南 南人이 아닌 畿湖 南人이었습니다. 집권 西人은 老論과 少論으로 분열하는데, 정계의 주류는 老論이 차지하게 됩니다. 南冥, 退溪, 栗谷 등 先賢들이 각 당파에서 떠받드는 宗匠으로 회자되는 것에 대해서는 어떻게 생각하십니까.
尹絲淳 退溪와 南冥은 黨爭과는 무관한 분입니다. 朋黨(붕당)정치에 따른 黨爭도 나쁘게 볼 것이 아닙니다. 朋黨정치는 제도화되지만 않았을 뿐 오늘날의 정당정치와 하등 다를 바 없었습니다. 조선왕조를 병들게 한 것은 黨爭이 아니라 純祖 이후에 등장한 世道정치였습니다. 그야 어떻든 退溪를 받드는 嶺南학파는 우리나라 학맥의 本山을 이루었습니다.
학맥의 本山, 조선조 제1의 교육가
사회 退溪學은 도쿠가와(德川)시대의 일본에 전해져 큰 영향을 주었죠.
尹絲淳 天命圖說(천명도설), 自省錄(자성록), 朱子書節要(주자서절요) 등 退溪의 저서가 도쿠가와 시절의 일본에 번역 출판되었습니다. 그 시대의 碩學(석학) 야마자키 안사이(山崎闇齋), 오쓰카 다이야(大塚退野) 등은 퇴계학을 강론했으며, 퇴계의 저서를 「神明과 같이 존숭한다」는 말을 남기기도 했습니다. 중국의 梁啓超(양계초:淸末의 개혁가)도 孔丘(공구=孔子)를 孔夫子라 하듯 退溪를 李夫子(이부자)라고 높였습니다.
金忠烈 南冥의 공적은 뭐니뭐니 해도 朝鮮 선비정신을 확립하여 그것을 후세에 남긴 것입니다. 천하의 英才들을 모아 義를 위해서는 목숨을 바쳐 행동하는 지성인으로 양성한 것입니다. 그것이 미증유 국란인 壬辰倭亂에서 의병 활동을 통해 입증되었습니다. 이것이 바로 南冥이 「조선조 제일 성공한 교육자」로 평가되는 까닭입니다.
사회 오랜 시간 좋은 말씀을 해주셔서 감사합니다.●
