[역사기행] 중국의 첫 번째 수도 줘루 : 월간조선

필자는 최근 국내 사학계 인사는 물론 일반인들에게도 큰 관심을 끌고 있는 중국 줘루(탁록)를 찾아 나섰다.

줘루는 <사기>(史記) 등에 의하면 지금으로부터 4600년 전 한족(漢族)인 황제(黃帝)가 동이족(東夷族)인 치우(蚩尤)와 결전을 벌여 승리한 뒤 도읍으로 삼은 곳이다. 황제와 치우의 싸움에서 처음에는 청동제나 철제무기를 가지고 안개를 일으키는 치우가 우세했으나 황제가 지남거(指南車)를 발명해 안개를 피해 승리를 거뒀다고 한다. 동이족의 후예인 우리로서는 관심을 가질 수밖에 없는 곳이다. <사기>의 줘루에 대한 기록을 좀 더 검토하면 다음과 같다.

<중국을 다스리던 염제(炎帝·神農氏)의 세력이 약해지면서 제후들이 서로 침공하여 백성이 시달릴 때 헌원(軒轅·황제의 이름)이 일어나 창과 방패 쓰는 법을 익혀 이를 평정한 뒤 반취안들판(阪泉之野)에서 염제와 3번 싸워 결국 승리해 중원(中原)의 패자(覇者)가 되었다. 그러나 치우가 헌원의 명에 따르지 않자 헌원은 염제와 제후들의 도움을 받아 줘루들판(鹿之野)에서 치우와 싸웠다. 이 싸움에서 헌원은 치우를 잡아 죽였다.

제후들은 헌원을 높여 천자로 삼아 신농씨를 대신하게 했으니 이로써 헌원은 황제가 됐다. 천하에 순응하지 않은 자는 황제가 정복했으며 산을 뚫어 길을 통하게 하니 일찍이 그렇게 편하게 살던 적이 없었다.

황제는 줘루에 처음으로 도성을 쌓아 천하를 다스렸다. 황제는 지남거를 발명했으며 신하인 창힐(蒼)에게 글을 만들도록 하고 천문역법, 잠사방직, 도량형기 등도 그의 치세 기간 발명했다.>

위 기록을 정리하면 중국은 한족인 염제와 동이족인 치우가 분할통치하고 있었는데 뒤에 일어난 황제가 염제를 제압한 뒤 다시 치우를 무찌르고 천하통일을 이루면서 문명을 열었다는 것이다. 또 “황제는 유목문명(遊牧文明)을, 염제는 농경문명(農耕文明)을, 치우는 어업문명(漁業文明)을 대표한다”고 되어 있다. 이 같은 기록에 따라 중국인들은 자신들의 조상을 염제와 황제로 생각하고 있다. 수천 년간 ‘염황의 자손’이라고 자칭해 온 것은 여기에서 비롯됐다.

줘루는 황제가 천하를 평정한 뒤 첫 도읍을 정한 곳이다. 중화민족의 뿌리가 되는 곳이어서 중국인들은 ‘중화제일고도’(中華第一古都)라 부르고 있다. 중국이 최근 이곳에 ‘중화삼조당’과 ‘중화합부단’(中華合符壇) 등 대규모 기념물을 조성했다. 중국인이 평소 자신들의 조상으로 꼽아 온 염제와 황제 외에 치우까지 합한 3인을 중화민족의 조상으로 보고 이들을 모신 뒤 삼조당이라고 이름 지은 건물을 만든 것이다. 이는 종전 자신들의 조상인 황제가 염제와 함께 이민족인 동이족 수장(首長)을 물리치고 중원을 차지했다는 기록을 스스로 부인하고 동이족인 치우도 자신들의 조상에 포함시킨 것이다.

줘루에서 천하를 다스린 5帝

중화합부단 입구.‘옛 문명이 줘루에서 시작됐다’는 대형 글자가 눈에 닿는다.

중화민족은 자신들의 시조인 염제와 황제 이후 전욱(頊), 제곡(), 요(堯), 순(舜) 순으로 제위를 물려받았으며 황제를 포함한 이들 5명을 ‘5제(五帝)’라고 부른다. 황제 이후 줘루에서 천하를 다스린 이들 5제에 대해서 <사기>는 다음과 같이 설명하고 있다.

<전욱은 황제의 손자로 침착하여 지략에 뛰어났고, 사리에 통달했다. 또 곡물을 생산하였고, 우주의 운행에 따라서 계절에 맞는 일을 하였으며, 귀신의 권위에 의지하여 예의를 제정하고, 백성을 교화하였으며, 정성을 다해 신령에 제사를 지냈다.

제곡은 황제의 증손자이자 전욱의 조카로 토지의 산물을 아껴 사용하였고, 백성을 정성으로 가르쳐서 이롭게 이끌었으며, 해와 달의 운행을 헤아려서 역법(曆法)을 만들어 영송하였고, 귀신을 공손히 섬겼다. 그의 모습은 매우 온화했고, 고상했으며, 행동은 천시(天時)에 맞았으며, 의복은 보통 사람들과 다름이 없었다. 대지에 물을 대주는 것처럼 치우침 없이 공평하게 은덕을 천하에 두루 미쳤으므로, 모두 그에게 복종하였다.

요는 제곡의 아들로 인자하고 지혜로워 사람들은 마치 태양에 의지하는 것처럼 그에게 다가가 우러러보았다. 그는 거드름 피우거나 오만하지 않았으며, 황색의 모자를 쓰고 검은색의 옷을 입고 흰 말이 끄는 붉은 마차를 탔다. 큰 덕(德)을 밝히어 구족(九族)을 친하게 하였다. 구족이 화목해지자 백관의 직분을 분명히 구분하였고, 백관이 공명정대하니 모든 제후국이 화합하였다. 그는 만년에 이르러 자신의 아들 단주(丹朱)가 덕이 없음을 알고, 덕이 많은 순에게 두 딸을 시집보낸 뒤 제위를 물려주었다.

순은 계절과 한 달의 날짜를 바로잡았고 하루의 시각을 바르게 정했고, 음률과 도량형을 통일했으며 오례를 제정하였다. 또한 12주(기, 연, 청, 서, 형, 양, 상, 양, 웅, 방, 유, 관)를 처음으로 설치하였고, 물길을 잘 통하게 개수하였다.>

중국인들이 가장 살기 좋았다고 말하는 ‘요순시대(堯舜時代)’는 요와 순이 나라를 다스리던 때를 말하며 줘루 수도시대의 꽃이었다고 할 수 있다. 줘루는 순 임금으로부터 왕위를 물려받은 우(禹)가 기원전 2000년경 하(夏)나라를 세우면서 수도를 양디(陽翟·현 河南성 禹州시)로 옮길 때까지 중국의 수도로 기록돼 있다.

줘루로 가기 위해 인천에서 중국국제항공 비행기를 타고 오후 3시경 베이징(北京) 서우두 공항에 도착했다. 삼조당이 있는 곳은 베이징 동북쪽에 있는 허베이(河北)성 장자커우(張家口)시 줘루(鹿)현 판산(礬山)진 판산분지(礬山盆地)다.

줘루현 인민정부의 소개 글에 따르면 “줘루현이라는 지명은 중국 한(漢)나라 때 처음 생긴 것으로 줘루산(山)의 이름을 따 붙여졌으며 현 줘루현 판산진 부근을 관할했다”고 돼 있다. 원래 이 산에는 대나무가 많았고 사슴이 살아 ‘주루(竹鹿)’라고 했으나 상(商)나라 말과 주(周)나라 초 사이 한랭기(寒冷期) 때 대나무들이 모두 죽어 발음이 비슷한 줘루가 됐다고 한다.

이 소개 글에 따라 우선 줘루현까지 가보기로 하고 공항에서 베이징 역으로 가는 셔틀버스를 탔다. 그러나 베이징 역에서 내려 알아본 결과 줘루로 가는 열차는 없는데다 버스도 있는지 아는 사람이 없었다. 장자커우시는 큰 도시인 만큼 대부분 알고 있었으나 줘루현에 대해서는 이름조차 몰랐다. 막막했다.

줘루로 가는 길

날이 어두워져 어쩔 수 없이 근처 호텔에서 하루를 묵고 다음 날 아침 역 앞에서 베이징시 지도를 2위안(약 380원)에 산 후 베이징 서쪽에 있는 리쩌(麗澤)버스터미널까지 시내버스를 타고 갔다. 그러나 매표원으로부터 “이 터미널에는 줘루현으로 가는 버스가 없다”는 퉁명스런 답변만 들었다.

어렵게 한 버스안내원으로부터 “줘루로 가는 버스는 (베이징) 남쪽에 있는 융딩먼(永定門)버스터미널에서 하루 3차례 있다”는 말을 듣고 다시 서둘러 시내버스(927호선)를 타고 융딩먼터미널에 도착한 것은 오전 11시.

베이징에는 버스터미널이 서부에 3곳, 남부에 3곳이 있는데 서북쪽에 위치한 줘루로 가는 버스가 서부가 아닌 남부 터미널에 있는 것이 이상했다. 이 터미널은 모두 베이징에서 지난(濟南) 등 남쪽 방면으로 가는 버스만 있는데 유독 줘루만 이곳에서 출발하도록 되어 있다. 줘루와 같은 방면인 장자커우행(行) 버스는 당연히 서부 류리차오(六里橋)터미널(리쩌터미널 부근)에 있었다. 중국의 버스터미널 운영방식은 우리의 상식으로는 이해하기 어려웠다.

치우와 동이족은 미개 종족으로 묘사

줘루행 버스를 오후 1시에 탔다. 줘루로 가는 버스는 오후 1시와 3시, 4시 3차례뿐이어서 가장 빠른 것을 탄 셈이다. 오전에 줘루 주민들이 베이징에 와 볼일을 보고 오후에 돌아가도록 되어 있는지 모르겠지만 베이징에서 아침에 줘루로 갔다가 일을 보고 베이징으로 돌아오기는 불가능한 시간표여서 이 역시 상식으로 이해하기 힘들었다. 줘루에서 베이징으로 돌아오는 버스는 오전 7시, 8시30분, 오후 2시 등 3편이었다.

요금은 60위안. 오후 1시, 25인승 중대형 버스를 타고 가는 도로 주변에는 만리장성이 보였으며 유명한 만리장성의 한 관문이자 요새인 쥐융관(居庸關)을 지나 줘루현에 도착한 것은 오후 3시였다.

줘루현에서 다시 판산진까지는 15인승 소형버스로 1시간30분 거리(10위안)였다. 베이징서 줘루까지는 도로로 221km(직선거리 120km)로 징장(京張)고속도로를 이용해 논스톱으로 2시간이 걸렸다. 줘루서 판산진은 60여km(직선거리 42km)였지만 2차선 도로여서 상대적으로 오래 걸렸다.

줘루현은 2802㎢의 면적에 인구 33만명가량이다. 줘루현에 속한 판산진은 현 소재지 동남쪽에 위치한 해발 690~2303m의 고산지로 울릉도의 2배가량인 152.85㎢의 넓이에 인구 2만2000명가량이다. 판산진 소개 글에는 주민 대부분인 1만9000명이 농업에 종사한다고 되어 있다.

중화삼조당은 판산진 소재지에서 서쪽으로 2km 정도 떨어진 들판에 세워져 있었다. 도착했을 때는 오후 5시가 넘어 이미 문을 닫은 뒤였다.

판산진 소재지는 우리나라 면(面)소재지 정도로 작아 숙박업소도 한 곳뿐이었다. 투숙하기 전에 먼저 방을 좀 보여 달라고 했더니 “빌려주지 않겠다”고 말한다. 호텔이 한 곳뿐이어서 “여기 아니면 잘 곳이 없으니 알아서 하라”는 배짱이다. 30위안으로 값은 저렴했다. 하지만 방 한 칸에 3명이 공동 숙박한데다 샤워시설과 화장실은 있었지만 세면도구나 화장지가 없어 불편했다.

판산진 주변은 비옥한 황토가 4~10ｍ 이상 두껍게 쌓여 농사짓기에 적당해서인지 산 중턱까지 계단식 밭이 조성돼 있었다. 황토로 토성(土城)을 쌓기에도 좋아 일찍부터 축성(築城)기술이 발달해 역사상 최초로 동이족과 한족의 격전지가 된 것이 아닌가 하는 생각이 들었다.

다음 날 아침 숙소에서 30여 분 걸어 10시쯤 중화삼조당에 도착했다. 중화삼조당 정문에는 ‘중화삼조성지(中華三祖聖地) - 황제성문화여유구(黃帝城文化旅遊區)’라는 글이 걸려 있었다. 양쪽 담에는 ‘줘루에서 문명이 열렸다(千古文明開鹿)’는 문구 아래 줘루와 황제를 소개하는 글들이 빼곡히 적혀 있었다. 이곳을 찾는 사람은 대부분 관광버스나 전세차량을 이용하는 단체 관광객들이었는데, 그리 많지는 않았다.

中華三祖堂

중국 줘루에 최근 세워진 중화삼조당 본전.

삼조당은 1994년８월에 착공해 1997년 10월 준공됐으며 6만7000㎡의 부지에 삼조당(三祖堂·大殿)과 제단(祭壇) 등이 세워져 있다. 대전은 당(唐)나라 때 건립된 포광쓰(佛光寺) 본전을 본떠 지었는데, 정면 7칸, 측면 3칸, 780㎡ 규모로 되어 있다. 안에 높이 5.5m의 황제, 염제, 치우의 대형 소상(塑像)이 모셔져 있었다.

중앙에 있는 황제의 소상은 ‘기개와 도량이 크고 당당하다()’， 오른쪽의 염제상은 ‘지혜가 뛰어나고 풍류의 도가 있다(睿智儒雅)’， 왼쪽의 치우상은 ‘용감하고 사나워 싸움을 잘했다(勇武彪悍)’고 표현돼 있다.

또 대전 안벽에는 황제와 염제, 치우를 설명하는 대형 그림과 ‘부산합부’(釜山合符)라는 제목의 그림 등 4개의 벽화가 그려져 있었다. 치우는 동물 가죽 옷에 오른손엔 도끼를 들고 있고 좌우의 치우부족 역시 같은 복장에 도끼와 활을 들고 있는 모습으로 그려져 있는 반면 황제와 염제 및 그의 종족들은 의복을 입고 청동제 또는 철제로 보이는 창을 사용한 것으로 묘사돼 있다.

본전 벽에 걸려 있는 황제와 황제부족 그림. 황제는 넓은 후광(後光)과 당당하고 기품 있는 의복과 태도를 갖춘 인물로 용(龍)의 도움을 받고 있는 것으로 묘사돼 있다.

이들 그림에 대해 일부 국내 학자들은 “의도적으로 치우와 동이족을 미개 종족으로 표현해 역사를 왜곡했다”고 지적하고 있다. 특히 치우와 동이족이 돌도끼를 들고 있는 모습은 당시 치우의 동이족이 황제의 한족에 비해 청동기나 철기 문화가 앞서 있었다는 사서(史書)의 기록과는 다르다는 지적이다.

사기의 주석서인 <사기정의>(史記正義)에는 “치우는 형제가 81명이었는데 동으로 된 머리에 쇠로 된 이마를 가지고 있으며 모래를 먹고 창과 칼, 쇠뇌 같은 무기를 만들어 그 위세가 천하를 덮었다”고 되어 있다. 치우부족이 청동기나 철기 문화를 가진 종족으로 염제나 황제부족보다 선진 문명족이라는 추론(推論)이 가능한데도, 삼조당에 그려진 벽화에서는 이를 반대로 표현했다.

요허문명과 치우

1971년 중국 치펑에서 출토된 C자형 옥저룡.

‘부산합부’ 그림은 황제가 줘루 싸움에서 이긴 뒤 인근 부산이라는 산에서 제(諸)부족과 종족의 대(大)연맹을 만들어 이후 중화민족의 통일의 기초가 되었다는 내용을 담고 있다. 합부는 중화민족의 융합과 단결·화해·통일을 상징하는 말이 됐다.

그렇다면 중국이 오랫동안 황제와 염제에게 패한 미개한 이민족(異民族)으로 치부해 왔던 치우를 새삼 자신들의 조상 가운데 하나로 떠받드는 이유는 무엇인가? 바로 요허(遼河)문명 때문이다.

수십년 전부터 발굴되어 온 요허문명 유적은 황허(黃河)문명보다 앞선데다, 이 문명은 동이족의 것임이 밝혀졌다. 특히 1971년 요허문명 발굴지 중 하나인 네이멍구(內蒙古) 치펑(赤峰)시 웡니우터치(翁牛特旗) 산싱타라춘(三星他拉村)의 유적에서는 6000여 년 전의 것으로 추정되는 길이 21cm, 직경 2.3~2.6cm의 ‘C자형 옥저룡(玉猪龍)’이 출토됐다.

중국학자들은 이 용을 동양에 등장한 최초의 용으로 보고 ‘중화제일용(中華第一龍)’이라 부르고 있다. 치펑시는 이로 인해 일약 ‘중화옥룡의 고향()’이라는 이름을 얻게 됐다.

이같이 동이족 문명인 요허문명이 4000여 년 전의 것인 황허문명보다 앞서는 것이 밝혀지고 용의 형상도 이곳에서 가장 오랜 것이 출토됨에 따라 평소 ‘용의 자손’으로 자처해 온 중화민족의 자부심에 큰 손상을 입게 됐다. 메소포타미아, 이집트(나일), 인더스와 함께 세계 4대문명의 하나로 꼽혀 온 황허문명이 빛을 잃게 됐을 뿐 아니라, ‘용의 자손’이라는 자긍심도 잃게 될 위기에 처한 중국인들은 그간 자신들과 구별했던 동이족을 중화민족의 하나로 편입시킬 수밖에 없게 된 것이다.

사실 치우는 <규원사화>(揆園史話)나 <환단고기>(桓檀古記) 등 우리나라 문헌에도 나온다.

<규원사화>에는 치우씨(蚩尤氏)가 환웅(桓雄)의 부하로 환웅과 단군(檀君)에 협력하였던 부족 및 부족장으로 설명된다. 치우씨는 환웅의 명령에 따라 집을 만들고 병기를 제작했으며 중국 신농(염제) 말기에는 중국 본토에서 천왕이 되었으며, 단군조선 시대에는 고조선의 서남쪽인 남국에 봉(封)하여졌고, 단군조선 말기에는 제후들과 함께 중국 본토로 진출, 여러 나라를 세워 그들과 섞여 살게 되었다는 것이다.

치우와 황제의 전쟁

붉은 악마 응원기에 묘사된 치우.

<규원사화>는 조선 숙종 때인 1675년에 북애자(北崖子)가 저술하였다는 역사서 형식의 사화(史話)로, <단군실사>(檀君實史)라고도 한다. 상고(上古)시대와 단군조선의 임금에 대해 상세하게 기술되어 있다. 이 책에 따르면, 치우는 장군 81명을 선발하여 줘루에서 출발하여 구혼(九渾)에서 신농씨(神農氏)에게 승리를 거두었으며, 한 해 동안 9 제후의 땅을 빼앗았다고 한다. 그러나 국내학계에서 이 책에 대한 진위(저작 연대 인정)여부가 논란 중이고, 중국에서는 대부분 학자들이 위서(僞書)로 보고 있다.

<환단고기>에는 치우가 배달국의 제14대 환웅인 자오지환웅으로 나온다. 이 책은 중국의 사서 내용과는 반대로 치우가 헌원에게 승리했다고 적혀 있다.

<치우가 신시국(고조선 이전 배달국)의 임금이 되었을 때 중국의 임금은 유망(楡罔)이었다. 치우는 신시국의 무리와 함께 황하의 이북 땅에서 군대를 일으켜 유망을 공격해 승리하였다.

치우가 유망의 나라를 아울러 통치한다는 소리를 헌원(황제)이 듣고 공격해 왔다. 1차 전쟁에서 치우는 헌원과 줘루에서 싸워 이겼으며 이때 헌원은 겨우 목숨을 건졌다. 이 전쟁으로 인하여 후아이다이(淮岱)와 지옌(冀)의 모든 땅은 신시의 영토가 됐다. 치우는 이후에도 70여 차례 헌원과의 전쟁에서 모두 이겼으며, 치우가 죽은 후에 점차 그 땅에서 물러났지만 많은 유민이 고조선 시대에도 남아 있어 그 영향력을 중국에 미쳤다.>

<환단고기>는 4권의 고서(古書)를 엮는 형식으로 1979년에 출간됐다. 한(韓)민족 또는 동이족이 오랜 역사와 넓은 영토를 가졌다고 서술하고 있으나 대부분의 사학자는 위서로 보고 있다.

치우는 2002년 한일월드컵 때 ‘붉은 악마’의 트레이드마크 도안으로 쓰여 유명해지기도 했다.

‘중화합부단’의 조선족 상징 돌기둥

합부단 내 조선족 상징 돌기둥(맨 오른쪽). 맨 위에 장구 모형이 올려져 있다.

중화삼조당 정문에서 도로를 건너 맞은편에는 4000만 위안을 들여 2006년 4월 착공해 2008년 8월 준공한 중화합부단(中華合符壇)이 있다.

합부는 앞서 언급한 대로 융합·통일·연맹 등의 뜻으로， 중국에서는 ‘합부문화’를 “황제·염제·치우 등 대표적 중화민족이 장기적 발전, 진보된 사상이념으로 민족대단결과 대통일의 기초다”고 해석하고 있다.

합부단은 약 34만㎡의 넓이로 그 안에 중화민족과 55개 소수(少數)민족을 상징하는 대형 돌기둥 56개를 원형으로 건립해 놓았는데, 각 돌기둥에는 그 민족의 특성을 설명하는 글과 형상들이 양각되어 있다.

중앙에는 한족(漢族)과 토족(土族)의 기둥이 세워져 있으며 조선족의 기둥은 한족 기둥에서 왼쪽으로 22번째에 있다. 한족을 설명하는 글에는 “우리나라 주체민족으로 세계 제1대족(大族)이다. 주로 중국에 살고 있으나 세계에 퍼져 있으며 많은 인재를 배출했다. 용(龍)과 봉(鳳)을 토템사상으로 하고 있으며 양쯔(揚子)강과 황허(黃河)강은 민족의 요람이다. 4대 발명으로 세계에 공헌했다”는 등으로 기재돼 있다.

조선족을 상징하는 돌기둥은 상단에 장구 모형이 올려져 있으며 설명하는 글에는 “조국(중국)의 동북(東北)에 살며 농사를 주로 짓고 벼를 심으며 어른을 공경하고 어린이를 사랑하는 미덕을 갖고 있다. 흰색을 숭상해 백의민족(白衣民族)이라 칭한다” 등으로 되어 있다.

합부단의 주요 시설은 준공돼 공개되고 있지만 아직 일부 토목, 조경(造景)공사는 진행 중이었으며 현재 대규모 식목(植木) 등이 진행되고 있다.

을씨년스러운 황제상

황제성에 세워진 황제상.

삼조당 정문 서쪽으로 200여m 가량 가면 황제천(黃帝泉)이 있다.

반취안(阪泉)으로도 불리는 이 샘은 황제가 사용했다는 샘으로 직경 31m 가량의 장방형 천연냉천(天然冷泉)이다. 지하 1700m, 3000m, 5000m에서 하루 4600~4800톤의 물이 솟으며 겨울에도 마르거나 얼지 않고 12.3~13.4℃의 수온을 유지하는 것으로 소개돼 있다. 이 샘은 물이 맑았으며 울타리가 쳐 있고 주변 조경도 비교적 잘되어 있는 편이었다.

황제천을 나와 서북쪽으로 500여m 가면 헌원호(軒轅湖)가 있다. 황제의 이름을 딴 이 호수는 면적 6만5000㎡에 평균 수심 5m 정도로 푸른색이 도는 비교적 깨끗한 호수다. 호수 주변에는 백양나무들이 들어서 있다.

헌원호 둑길을 따라 2km 정도 돌아 호 서쪽으로 가면 구릉 기슭에 닿는데 위로 올라가면 황제성(黃帝城)이 있었다는 들판이 펼쳐진다. 지금은 모두 포도밭으로 변했지만 5000년 전에는 왕궁과 중국을 통치하던 각종 기관이 있었던 성내(城內)였다는 곳이다.

황제성은 각 500m의 정방형 토성으로 성의 규모는 아래쪽 너비 10m, 위쪽 너비 2.5m에 높이 3~5m 정도로 추정되고 있으나, 현재는 대부분 유실되고 남, 북, 서쪽 일부에 형태가 남아 있는 상태다.

성내로 추정되는 포도밭 들판 중앙에는 흙으로 빚은 대형 황제상이 세워져 있었다. 황제상은 넓은 들판에 덩그렇게 서 있는데다 사후 관리가 안돼 기단 시멘트가 갈라지고 잡초가 우거져 있었다. 마침 불어온 황토 바람 때문인지 부옇게 변한데다 찾는 사람도 없어 을씨년스러웠다. 황제상 기단에는 1998년 7월 설립했다는 것과 “중국의 자녀들은 시조를 잊지 말라(中國幼兒不忘始祖)”는 문구가 쓰여 있다.

황제성터에서 나와 다시 3km 정도 떨어진 판산진으로 되돌아가 치우채(蚩尤寨)와 치우천(蚩尤泉) 등을 찾았다.

중화삼조당 본전에 모셔진 대형 치우,황제,염제상(좌로부터).

치우채는 치우의 옛 성채가 있던 곳으로 판산진에서 남쪽으로 1.5km 정도 떨어진 구릉에 있었다. 치우채에서 멀지 않은 곳에 치우천이 있었는데 샘 둘레 8m， 수심 2m로 당시 치우 병사들과 말이 먹었다고 한다.

치우천 아래로 흐르는 물에 동네 사람들이 빨래 등을 하고 있었다. 옆에는 수고 30m 가량의 치우송(蚩尤松)이 있는데 천 년 이상 된 데다 잎이 곧게 뻗어 있어 용감한 치우를 상징한다고 전해 오고 있다.

이 밖에 판산진에서 남쪽으로 1km 정도 떨어진 곳에 황제가 지남거(指南車)를 매어 놓았었다는 곳이 있다. ‘정거대(定車臺)’라고 쓴 비석이 있는 곳인데 농로(農路)와 인가 담벼락 사이에 있는데다 아무런 설명이나 보호장치가 없어 일반인들은 무슨 의미가 있는지 잘 모르는 듯했다.

황제와 치우가 싸울 때 처음에 황제의 부대가 몇 차례 공격을 시도했으나 치우의 적수가 되지 못해 잇달아 패배했다. 특히 치우는 비를 뿌리고 안개를 피우는 신기한 능력이 있어 황제의 부대는 전쟁터에서 길을 잃고 헤매기 일쑤였다.

황제는 신하인 풍후(風后)에게 안갯속에서도 방향을 잃지 않게 하는 지남거를 만들도록 했다. 이 수레는 맨 앞에 쇠로 만든 작은 선인(仙人)이 늘 남쪽을 향해 손을 내밀도록 설계되었다. 바로 이 지남거 덕분에 황제의 군대는 치우가 만든 안개 장막을 빠져나올 수 있었고 전세(戰勢)를 역전(逆轉)시킬 수 있었다고 한다.

우리 민족의 정체성을 고민할 때

줘루와 삼조당 등을 둘러보면서 여러 가지를 느꼈다.

첫째, 각종 유적이 좀 더 깨끗하고 체계적으로 관리되지 못하고 있는 것이 아쉬웠다. 길이나 문화재를 소개하는 안내 표시판을 설치해 보다 쉽게 유적지에 접촉할 수 있으면 좋겠다는 생각을 했다. 전문 가이드를 동행하지 않고 여행하는 사람들에게는 이들 유적지를 찾는 것은 큰 고초이기 때문이다.

또 하나는 이 유적지들이 사실(史實)과 부합하는지에 대한 연구가 필요하다는 것이다. 각종 기록에 동이족은 중국 산둥(山東)반도와 동북쪽에 거주한 것으로 되어 있는데, 줘루에서 황제와 치우가 전투를 벌였다는 유적지는 이 같은 사실과 거리가 있다.

황제와 치우가 전투를 벌였다는 줘루 들판은 현재 합부단이 있는 자리이고 치우가 주둔하던 치우채는 합부단 동남쪽에 있고 황제가 있던 황제천은 서북쪽에 있다. 중국 중원에서 출병한 황제의 군대가 치우가 주둔하던 곳을 지나 북쪽에 주둔했다는 말인데 이는 상식적으로 이해하기 힘든 구도다. 남쪽에서 군량을 조달받아야 하는 황제의 군대가 치우의 군대보다 북쪽에 주둔했다는 것은 과연 있을 수 있는 일일지 의문이다. 지형상으로 보면 황제가 있었다는 곳에 치우가, 치우가 있었다는 곳에 황제가 있어야 자연스럽다.

무엇보다도 중화삼조당과 줘루를 둘러보면서는 당혹스러움을 감출 수 없었다. ‘염황의 후예’를 자처해 온 중국인들이 지난 수천 년 동안 이어져 온 역사 인식을 깨고 우리 민족의 선조인 동이족의 상징적 존재로 여겨져 온 치우까지 자신들의 조상으로 모시는 상황을 우리는 어떻게 이해해야 할까? 하기야 고구려와 발해, 심지어 고조선의 역사까지 중국사의 일부로 편입시키고 있는 중국인들에게 치우를 ‘중화민족 3조(祖)’의 하나로 모시는 것은 그리 어려운 일이 아닐지도 모른다. 이런 중국인들 옆에서 어떻게 한민족의 정체성(正體性)을 지켜내면서 살아갈 것인지를 고민해야 할 때다.⊙

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[역사기행] 중국의 첫 번째 수도 줘루

중화민족의 조상으로 둔갑한 치우

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