著者는 한국과 북한이 모두 폐쇄적 집단 이기주의, 노블리스 오블리제를 모르는 지도층, 신분에 따라 달리 적용되고 해석되는 법 등에서 놀랄 만큼 닮은꼴이라고 지적하고 있다
李 賢 主
1956년 서울 출생. 서울大 무역학과 졸업. 일본 와세다大 수학, 1979년 외무고시 합격. 1997년 7월~1999년 8월 KEDO 북한 금호사무소 대표. 現 駐美 대사관 경제담당 참사관.
李 賢 主
1956년 서울 출생. 서울大 무역학과 졸업. 일본 와세다大 수학, 1979년 외무고시 합격. 1997년 7월~1999년 8월 KEDO 북한 금호사무소 대표. 現 駐美 대사관 경제담당 참사관.
현직 외교관의 북한 관찰기
북한문제를 거론하면, 제일 먼저 돌아오는 이야기 중의 하나가 『정보가 없으며, 탈북자들의 수기는 믿을 수 없다』는 것이다. 바로 이런 사람들에게 권하고 싶은 책이 최근 출판됐다.
현재 미국주재 한국 대사관 경제참사관으로 일하고 있는 李賢主씨가 지은 「횃불과 촛불」(조선일보사, 2003)이 그것이다. 이 책은 한국 현직 외교관이 KEDO(한반도 에너지 개발기구)의 북한 금호사무소 대표로서 북한에서 2년 넘게 일하면서 북한 근로자와 관리들을 가까이서 경험하고, 그들의 사고방식과 북한의 사회체제를 관찰한 결과를 적은 것이다.
저자는 북한 주민들의 일상적 삶을 함께 고민하고 있다. 그리고 그 관찰 기간도 2년이 넘으며, 평양과 신포 변두리 시골을 함께 그 대상으로 하고 있다.
얼마 전 기자와 만난 李賢主씨는 『북한 생활을 하면서 조지 오웰의 「1984년」을 다시 읽게 됐다』고 말했다. 『「4월의 어느 추운 날」로 시작되는 조지 오웰의 「1984년」을 처음 읽었을 때는 정말 재미없었다』는 것이었다. 그러다가 북한 생활을 하면서 다시 읽었을 때, 『그때서야 조지 오웰의 「1984년」을 제대로 이해할 수 있었다』고 실토했다.
―「횃불과 촛불」을 읽어 보니, 조지 오웰의 「1984년」, 에리히 프롬의 「자유로부터의 도피」, 하이예크의 「농노제로의 길」 등이 많이 인용돼 있는데, 이런 책들로부터 영향을 받은 것은 아닌지요.
『북한 생활은 단순합니다. 일이 끝나면, 할 일이 없습니다. 그래서 무료한 날을 보내기 위해 독서를 많이 했습니다. 솔직히 조지 오웰이나 에리히 프롬 책을 학생 시절 읽었을 때는 전혀 감명받지 못했습니다. 문자는 읽었지만, 내용은 이해 못 했다는 것이 더 정확한 표현일 것입니다.
그런데 북한 생활을 하면서 다시 읽어보니, 몸서리쳐지도록 이해가 되는 것이었습니다. 「횃불과 촛불」은 오웰이나 프롬의 영향으로 쓰인 책이 아닙니다. 오히려 북한의 현실을 보고, 오웰과 프롬의 저서를 이해하게 됐으며, 그 결과로 「횃불과 촛불」이 나오게 된 것입니다』
―외부인으로 그것도 신포 경수로 사업장에서 어떻게 북한 사회 전체를 조망할 수 있었습니까?
『제가 쓴 책이 북한의 모든 것을 담은 것이라고는 생각하지 않습니다. 그동안 나온 책들을 보면 주로 평양 방문에 한정된 것이었습니다. 저는 평양과 신포라는 시골을 비교할 수 있었습니다. 그리고 신포의 공사장 3개 캠프의 범위는 약 25km에 달합니다. 또 저는 직업 외교관입니다. 그 사회를 관찰하고 객관적인 보고서를 올리는 것이 외교관의 임무입니다.
저는 다른 캠프로 이동하면서, 북한 주민들을 유심히 관찰했습니다. 본 사람을 다시 보는 경우도 허다합니다. 이들의 표정만으로도 많은 것을 느낄 수 있었습니다. 예를 들어 명절날이면, 주민들의 표정이 밝습니다. 배급이 좋기 때문이죠. 오히려 북한 주민들은 자기 주변 이외의 사실을 알지 못할 가능성이 많습니다. 북한에는 거주 이동의 자유가 없습니다. 신포·북청 지역만 하더라도 검문소가 2개나 됩니다. 신포에 사는 북한 주민들 가운데 북청조차 가본 적이 없는 사람이 허다합니다. 오히려 제가 자유롭게 다녔죠』
―한국 지식인 사회에는 북한을 비판하면, 냉전적 사고의 소유자라고 비판당하는 분위기가 강합니다.
『과거 유럽 지식인들도 소련과 연계를 가져야 대접받던 시절이 있습니다. 북한을 북한의 시각으로 봐야 한다는 말에 전혀 일리가 없는 것은 아닙니다. 그러나 몇 가지 절대적 가치 기준이 있습니다.
자유, 인권, 시장경제, 민주주의입니다. 이러한 가치가 우리의 무기가 돼야 합니다. 또 제가 이 책을 쓴 이유는 북한 동포를 껴안다가도 냄새 난다고 밀쳐 버릴 것 같기 때문입니다. 극단적 갈등을 피하기 위해서도 북한의 현실을 객관적으로 이해해야 합니다』
노동당원은 유럽 중세교회의 승려 계급, 군대는 귀족 계급, 일반 주민은 농노
李賢主씨는 북한 사회가 유럽의 중세 봉건사회와 비슷하다고 비유하기도 했다. 북한의 노동당원은 유럽 중세교회의 승려 계급과 같고, 군대는 무사(귀족) 계급, 일반 주민은 거주이전이나 직업선택의 자유도 없고 사적재산도 없었던 농노와 흡사하다는 것이었다.
아무런 자유가 없는 주민들은 노동조건과 보수 면에서는 노예나 다름없다고 말하는 데 그치지 않고, 『노예는 농노와 달리 어떤 경우에도 굶지 않았다』며 북한의 경제 파탄을 꼬집었다. 북한이 구사하는 소위 「벼랑 끝 전술」이라는 것도 사실은 일정한 전술에 따른 것이 아니라, 일단 강경하게 나가고 보자는 생존방식에 따른 것일 뿐이라고 李賢主씨는 전한다. 극도의 폭압적인 감시체제 속에서 살고 있는 북한 사람들은 책임을 지지 않기 위해서라도 일단 『No』라고 말하고 본다는 것이다.
기자는 「횃불과 촛불」을 손에 잡자마자, 단숨에 읽어 내려갔다. 무엇보다도 모스크바에서 북한인들과 부딪쳤던 경험과 일치하는 부분이 많았기 때문이었다.
몇 년 전 모스크바에서 국제인권문제 세미나가 열린 적이었는데, 북한 대사관에서도 2명이 나와 방청하고 있었다. 프랑스, 체코 등지에서 온 인권운동가들이 북한체제를 비판했다. 그러나 북한 대사관 직원들은 미동도 하지 않았다. 아니 졸고 있는 것 같았다. 그런데 한 프랑스 인권운동가가 『金正日은 범죄자』라고 말하자, 북한 대사관 직원들이 『마이크 꺼! 죽여 버리겠어』라고 소리지르며, 연단으로 뛰어올랐다. 한마디로 깽판을 쳤다.
이러한 모습을 지켜보던 한 러시아 외교관은 혀를 차면서, 『다 살려고 난리치는 거야』라고 말했다. 북한을 비판하는 것은 참을 수 있어도, 金日成·金正日 비판을 듣고 가만있으면 안 되는 것이 북한의 실정이다.
기자는 모스크바 특파원 시절, 나름대로 친하게 지내던 북한 대사관 직원이 있었다. 안기부에 의하면, 노동당 조사국 요원으로 유럽총국 책임자라는 거물(?)이었다. 서기관 명함을 들고 다녔지만, 북한 대사도 그 사람 앞에서 절절매는 모습을 볼 수 있었다. 이 사람은 기자를 위해 준다며, 여러 번 신신당부했다.
『이곳 이역만리까지 나와서 말단전사끼리 피흘릴 이유 있습니까? 뭐 공화국에 餓死者(아사자)가 수백만이고 뭐고, 다 좋습니다. 다 아시잖아요. 그저 두 분 이야기만 쓰지 마세요. 다 黃선생을 위해서 하는 말입니다』
金日成·金正日 부자만 비판하지 않으면 별 문제없을 것이며, 만약 金父子를 비판할 경우, 어떤 사태가 일어날지 모른다는 협박이었던 것이다. 아니 金父子를 건드리면, 자신이 원하지 않더라도, 뭔가 행동을 보일 수밖에 없는 것이 자신의 처지라는 하소연일는지도 모르겠다. 아무튼 「횃불과 촛불」에서 「수령님 욕하면 발작증세」라는 대목을 읽으며, 다시 한 번 쓴웃음을 지을 수밖에 없었다.
한국 언론에 공포감을 갖고 있는 북한 관료들
또 한 가지 「가끔은 우리 언론의 보도가 북한 측과 협상하는 데 좋은 무기가 되곤 한다」는 대목을 읽고 많은 일화가 떠올랐다.
북한 관료들은 한국 언론에 공포감을 가지고 있다. 특히 朝鮮日報와 月刊朝鮮, 그리고 KBS 9시 뉴스가 갖는 위력은 대단한 것이었다. 그 이유는 앞에 열거한 한국 언론을 金正日이 직접 챙기기 때문이라고 한다. 다른 언론 보도 내용은 요약본으로 보고받지만, 朝鮮日報와 月刊朝鮮은 金正日이 직접 구독하고 있으며, KBS 9시 뉴스 녹화본을 매일 시청한다는 것이었다. 그렇기 때문에 金正日에게 보고되지 않은 내용이 朝鮮日報나 月刊朝鮮에 나오면, 불호령이 떨어진다는 것이었다.
모스크바에 있을 때, 앞서 말한 북한 대사관 직원은 전화를 걸어, 몇 차례 오보(?)를 항의하기도 했다.
『조선일보에 나온 ○○기사, 그거 오보예요. 정말 양심을 걸고 말하는데…. 그런 기사 때문에 얼마나 많은 당 일꾼들이 고생하는지 알아요?』
한번은 이런 일도 있었다. 계응태 북한 노동당 공안담당 비서가 숙청됐다는 소문이 모스크바 외교가에 파다하게 퍼진 적이 있었다. 계응태가 공식 석상에 전혀 얼굴을 비치지 않았기 때문이다. 그래서 기자는 계응태 숙청설을 기사화했다. 朝鮮日報 종합 2면에 1단 기사로 나갔다. 그 후 약 일주일 뒤, 앞서 말한 북한 대사관 직원으로부터 전화가 왔다.
『黃선생이 계응태 동지를 살렸습니다. 통일되면, 아마 한턱 크게 낼 것입니다』
이야기인즉, 계응태의 아들이 밀수 등에 관련되는 바람에, 가택연금되었는데, 金正日이 朝鮮日報의 「계응태 숙청설」 기사를 보고, 『이 반동놈들이 또 어떻게 알고…』라면서, 『야! 계응태 풀어 줘!』라고 지시했다는 것이었다.
李賢主씨는 『남한과 북한의 체제·이데올로기 경쟁은 이미 끝났다』고 단언한다. 그러나 그가 강조하는 것은 북한 체제와 북한 주민을 구분해서 바라볼 줄 아는 눈이다. 우리가 북한 체제는 미워하고 강경하게 대처하더라도, 북한 주민들은 「공포의 세상」에서 살아남고자 하는 보통 사람들일 뿐이라는 사실을 인식해야 한다는 것이다. 그는 북한을 反面敎師(반면교사)로 삼아 우리 자신을 되돌아보고 반성해야 한다고 강조했다. 한반도가 세계에서 마지막으로 남은 냉전지대가 되어 버린 것은 한국과 북한이 모두 냉전 후발주자였기 때문이라고 조심스럽게 분석했다.
『미국의 노예 소유주들은 스스로 노예를 해방시키지 않았다』
스스로 이데올로기를 싹 틔우고 찬반 논쟁을 벌이며 의견을 조정해 새로운 방향을 찾아 나가는 선발주자와 달리, 모방자(후발주자)는 지배층의 이익에 따라 이데올로기를 받아들인 다음에는 반대론을 인정하지 않는다는 것이다. 그는 한국과 북한이 모두 폐쇄적 집단 이기주의, 노블리스 오블리제를 모르는 지도층, 신분에 따라 달리 적용되고 해석되는 법 등에서 놀랄 만큼 닮은꼴이라고 지적하고 있다.
이번에 출판된 「횃불과 촛불」은 우리에게 많은 화두를 던진다.
『미국의 노예 소유주들은 스스로 노예를 해방시키지 않았다. 링컨이라는 걸출한 지도자의 신념과 남북전쟁에서의 패배라는 가장 극단적인 외부의 충격을 받아 노예해방이 이루어졌다. 북한의 지배계급은 스스로 체제의 문제점과 한계를 깨닫고 있을까? 아니면 외부로부터의 또 다른 충격이 필요할 것인가?』●
현재 미국주재 한국 대사관 경제참사관으로 일하고 있는 李賢主씨가 지은 「횃불과 촛불」(조선일보사, 2003)이 그것이다. 이 책은 한국 현직 외교관이 KEDO(한반도 에너지 개발기구)의 북한 금호사무소 대표로서 북한에서 2년 넘게 일하면서 북한 근로자와 관리들을 가까이서 경험하고, 그들의 사고방식과 북한의 사회체제를 관찰한 결과를 적은 것이다.
저자는 북한 주민들의 일상적 삶을 함께 고민하고 있다. 그리고 그 관찰 기간도 2년이 넘으며, 평양과 신포 변두리 시골을 함께 그 대상으로 하고 있다.
얼마 전 기자와 만난 李賢主씨는 『북한 생활을 하면서 조지 오웰의 「1984년」을 다시 읽게 됐다』고 말했다. 『「4월의 어느 추운 날」로 시작되는 조지 오웰의 「1984년」을 처음 읽었을 때는 정말 재미없었다』는 것이었다. 그러다가 북한 생활을 하면서 다시 읽었을 때, 『그때서야 조지 오웰의 「1984년」을 제대로 이해할 수 있었다』고 실토했다.
―「횃불과 촛불」을 읽어 보니, 조지 오웰의 「1984년」, 에리히 프롬의 「자유로부터의 도피」, 하이예크의 「농노제로의 길」 등이 많이 인용돼 있는데, 이런 책들로부터 영향을 받은 것은 아닌지요.
『북한 생활은 단순합니다. 일이 끝나면, 할 일이 없습니다. 그래서 무료한 날을 보내기 위해 독서를 많이 했습니다. 솔직히 조지 오웰이나 에리히 프롬 책을 학생 시절 읽었을 때는 전혀 감명받지 못했습니다. 문자는 읽었지만, 내용은 이해 못 했다는 것이 더 정확한 표현일 것입니다.
그런데 북한 생활을 하면서 다시 읽어보니, 몸서리쳐지도록 이해가 되는 것이었습니다. 「횃불과 촛불」은 오웰이나 프롬의 영향으로 쓰인 책이 아닙니다. 오히려 북한의 현실을 보고, 오웰과 프롬의 저서를 이해하게 됐으며, 그 결과로 「횃불과 촛불」이 나오게 된 것입니다』
―외부인으로 그것도 신포 경수로 사업장에서 어떻게 북한 사회 전체를 조망할 수 있었습니까?
『제가 쓴 책이 북한의 모든 것을 담은 것이라고는 생각하지 않습니다. 그동안 나온 책들을 보면 주로 평양 방문에 한정된 것이었습니다. 저는 평양과 신포라는 시골을 비교할 수 있었습니다. 그리고 신포의 공사장 3개 캠프의 범위는 약 25km에 달합니다. 또 저는 직업 외교관입니다. 그 사회를 관찰하고 객관적인 보고서를 올리는 것이 외교관의 임무입니다.
저는 다른 캠프로 이동하면서, 북한 주민들을 유심히 관찰했습니다. 본 사람을 다시 보는 경우도 허다합니다. 이들의 표정만으로도 많은 것을 느낄 수 있었습니다. 예를 들어 명절날이면, 주민들의 표정이 밝습니다. 배급이 좋기 때문이죠. 오히려 북한 주민들은 자기 주변 이외의 사실을 알지 못할 가능성이 많습니다. 북한에는 거주 이동의 자유가 없습니다. 신포·북청 지역만 하더라도 검문소가 2개나 됩니다. 신포에 사는 북한 주민들 가운데 북청조차 가본 적이 없는 사람이 허다합니다. 오히려 제가 자유롭게 다녔죠』
―한국 지식인 사회에는 북한을 비판하면, 냉전적 사고의 소유자라고 비판당하는 분위기가 강합니다.
『과거 유럽 지식인들도 소련과 연계를 가져야 대접받던 시절이 있습니다. 북한을 북한의 시각으로 봐야 한다는 말에 전혀 일리가 없는 것은 아닙니다. 그러나 몇 가지 절대적 가치 기준이 있습니다.
자유, 인권, 시장경제, 민주주의입니다. 이러한 가치가 우리의 무기가 돼야 합니다. 또 제가 이 책을 쓴 이유는 북한 동포를 껴안다가도 냄새 난다고 밀쳐 버릴 것 같기 때문입니다. 극단적 갈등을 피하기 위해서도 북한의 현실을 객관적으로 이해해야 합니다』
노동당원은 유럽 중세교회의 승려 계급, 군대는 귀족 계급, 일반 주민은 농노李賢主씨는 북한 사회가 유럽의 중세 봉건사회와 비슷하다고 비유하기도 했다. 북한의 노동당원은 유럽 중세교회의 승려 계급과 같고, 군대는 무사(귀족) 계급, 일반 주민은 거주이전이나 직업선택의 자유도 없고 사적재산도 없었던 농노와 흡사하다는 것이었다.
아무런 자유가 없는 주민들은 노동조건과 보수 면에서는 노예나 다름없다고 말하는 데 그치지 않고, 『노예는 농노와 달리 어떤 경우에도 굶지 않았다』며 북한의 경제 파탄을 꼬집었다. 북한이 구사하는 소위 「벼랑 끝 전술」이라는 것도 사실은 일정한 전술에 따른 것이 아니라, 일단 강경하게 나가고 보자는 생존방식에 따른 것일 뿐이라고 李賢主씨는 전한다. 극도의 폭압적인 감시체제 속에서 살고 있는 북한 사람들은 책임을 지지 않기 위해서라도 일단 『No』라고 말하고 본다는 것이다.
기자는 「횃불과 촛불」을 손에 잡자마자, 단숨에 읽어 내려갔다. 무엇보다도 모스크바에서 북한인들과 부딪쳤던 경험과 일치하는 부분이 많았기 때문이었다.
몇 년 전 모스크바에서 국제인권문제 세미나가 열린 적이었는데, 북한 대사관에서도 2명이 나와 방청하고 있었다. 프랑스, 체코 등지에서 온 인권운동가들이 북한체제를 비판했다. 그러나 북한 대사관 직원들은 미동도 하지 않았다. 아니 졸고 있는 것 같았다. 그런데 한 프랑스 인권운동가가 『金正日은 범죄자』라고 말하자, 북한 대사관 직원들이 『마이크 꺼! 죽여 버리겠어』라고 소리지르며, 연단으로 뛰어올랐다. 한마디로 깽판을 쳤다.
이러한 모습을 지켜보던 한 러시아 외교관은 혀를 차면서, 『다 살려고 난리치는 거야』라고 말했다. 북한을 비판하는 것은 참을 수 있어도, 金日成·金正日 비판을 듣고 가만있으면 안 되는 것이 북한의 실정이다.
기자는 모스크바 특파원 시절, 나름대로 친하게 지내던 북한 대사관 직원이 있었다. 안기부에 의하면, 노동당 조사국 요원으로 유럽총국 책임자라는 거물(?)이었다. 서기관 명함을 들고 다녔지만, 북한 대사도 그 사람 앞에서 절절매는 모습을 볼 수 있었다. 이 사람은 기자를 위해 준다며, 여러 번 신신당부했다.
『이곳 이역만리까지 나와서 말단전사끼리 피흘릴 이유 있습니까? 뭐 공화국에 餓死者(아사자)가 수백만이고 뭐고, 다 좋습니다. 다 아시잖아요. 그저 두 분 이야기만 쓰지 마세요. 다 黃선생을 위해서 하는 말입니다』
金日成·金正日 부자만 비판하지 않으면 별 문제없을 것이며, 만약 金父子를 비판할 경우, 어떤 사태가 일어날지 모른다는 협박이었던 것이다. 아니 金父子를 건드리면, 자신이 원하지 않더라도, 뭔가 행동을 보일 수밖에 없는 것이 자신의 처지라는 하소연일는지도 모르겠다. 아무튼 「횃불과 촛불」에서 「수령님 욕하면 발작증세」라는 대목을 읽으며, 다시 한 번 쓴웃음을 지을 수밖에 없었다.
한국 언론에 공포감을 갖고 있는 북한 관료들또 한 가지 「가끔은 우리 언론의 보도가 북한 측과 협상하는 데 좋은 무기가 되곤 한다」는 대목을 읽고 많은 일화가 떠올랐다.
북한 관료들은 한국 언론에 공포감을 가지고 있다. 특히 朝鮮日報와 月刊朝鮮, 그리고 KBS 9시 뉴스가 갖는 위력은 대단한 것이었다. 그 이유는 앞에 열거한 한국 언론을 金正日이 직접 챙기기 때문이라고 한다. 다른 언론 보도 내용은 요약본으로 보고받지만, 朝鮮日報와 月刊朝鮮은 金正日이 직접 구독하고 있으며, KBS 9시 뉴스 녹화본을 매일 시청한다는 것이었다. 그렇기 때문에 金正日에게 보고되지 않은 내용이 朝鮮日報나 月刊朝鮮에 나오면, 불호령이 떨어진다는 것이었다.
모스크바에 있을 때, 앞서 말한 북한 대사관 직원은 전화를 걸어, 몇 차례 오보(?)를 항의하기도 했다.
『조선일보에 나온 ○○기사, 그거 오보예요. 정말 양심을 걸고 말하는데…. 그런 기사 때문에 얼마나 많은 당 일꾼들이 고생하는지 알아요?』
한번은 이런 일도 있었다. 계응태 북한 노동당 공안담당 비서가 숙청됐다는 소문이 모스크바 외교가에 파다하게 퍼진 적이 있었다. 계응태가 공식 석상에 전혀 얼굴을 비치지 않았기 때문이다. 그래서 기자는 계응태 숙청설을 기사화했다. 朝鮮日報 종합 2면에 1단 기사로 나갔다. 그 후 약 일주일 뒤, 앞서 말한 북한 대사관 직원으로부터 전화가 왔다.
『黃선생이 계응태 동지를 살렸습니다. 통일되면, 아마 한턱 크게 낼 것입니다』
이야기인즉, 계응태의 아들이 밀수 등에 관련되는 바람에, 가택연금되었는데, 金正日이 朝鮮日報의 「계응태 숙청설」 기사를 보고, 『이 반동놈들이 또 어떻게 알고…』라면서, 『야! 계응태 풀어 줘!』라고 지시했다는 것이었다.
李賢主씨는 『남한과 북한의 체제·이데올로기 경쟁은 이미 끝났다』고 단언한다. 그러나 그가 강조하는 것은 북한 체제와 북한 주민을 구분해서 바라볼 줄 아는 눈이다. 우리가 북한 체제는 미워하고 강경하게 대처하더라도, 북한 주민들은 「공포의 세상」에서 살아남고자 하는 보통 사람들일 뿐이라는 사실을 인식해야 한다는 것이다. 그는 북한을 反面敎師(반면교사)로 삼아 우리 자신을 되돌아보고 반성해야 한다고 강조했다. 한반도가 세계에서 마지막으로 남은 냉전지대가 되어 버린 것은 한국과 북한이 모두 냉전 후발주자였기 때문이라고 조심스럽게 분석했다.
『미국의 노예 소유주들은 스스로 노예를 해방시키지 않았다』스스로 이데올로기를 싹 틔우고 찬반 논쟁을 벌이며 의견을 조정해 새로운 방향을 찾아 나가는 선발주자와 달리, 모방자(후발주자)는 지배층의 이익에 따라 이데올로기를 받아들인 다음에는 반대론을 인정하지 않는다는 것이다. 그는 한국과 북한이 모두 폐쇄적 집단 이기주의, 노블리스 오블리제를 모르는 지도층, 신분에 따라 달리 적용되고 해석되는 법 등에서 놀랄 만큼 닮은꼴이라고 지적하고 있다.
이번에 출판된 「횃불과 촛불」은 우리에게 많은 화두를 던진다.
『미국의 노예 소유주들은 스스로 노예를 해방시키지 않았다. 링컨이라는 걸출한 지도자의 신념과 남북전쟁에서의 패배라는 가장 극단적인 외부의 충격을 받아 노예해방이 이루어졌다. 북한의 지배계급은 스스로 체제의 문제점과 한계를 깨닫고 있을까? 아니면 외부로부터의 또 다른 충격이 필요할 것인가?』●
