孫 世 一
1935년 釜山 출생. 서울大 문리과대학 정치학과 졸업 후 美國 인디애나 대학 저널리즘 스쿨, 日本 東京大 법학부 대학원에서 修學. 「思想界」, 「新東亞」 편집장과 東亞日報 논설위원을 거쳐 1980년 「서울의 봄」 때에 政界에 투신하여, 11·14·15代 국회의원을 역임하는 동안 民韓黨 外交安保特委長, 서울시지부장, 民推協 상임운영위원, 民主黨 통일국제위원장, 國會通商産業委員長, 國民會議 정책위 의장, 원내총무, 韓日議員聯盟 부회장 등을 역임했다.
주요 논문으로 「大韓民國臨時政府의 政治指導體系」, 「韓國戰爭勃發背景 연구」, 「金九의 民族主義」 등이 있고, 著書로 「李承晩과 金九」, 「人權과 民族主義」, 「韓國論爭史(編)」, 譯書로 「트루먼 回顧錄(上, 下)」, 「現代政治의 다섯 가지 思想」 등이 있다.
1935년 釜山 출생. 서울大 문리과대학 정치학과 졸업 후 美國 인디애나 대학 저널리즘 스쿨, 日本 東京大 법학부 대학원에서 修學. 「思想界」, 「新東亞」 편집장과 東亞日報 논설위원을 거쳐 1980년 「서울의 봄」 때에 政界에 투신하여, 11·14·15代 국회의원을 역임하는 동안 民韓黨 外交安保特委長, 서울시지부장, 民推協 상임운영위원, 民主黨 통일국제위원장, 國會通商産業委員長, 國民會議 정책위 의장, 원내총무, 韓日議員聯盟 부회장 등을 역임했다.
주요 논문으로 「大韓民國臨時政府의 政治指導體系」, 「韓國戰爭勃發背景 연구」, 「金九의 民族主義」 등이 있고, 著書로 「李承晩과 金九」, 「人權과 民族主義」, 「韓國論爭史(編)」, 譯書로 「트루먼 回顧錄(上, 下)」, 「現代政治의 다섯 가지 思想」 등이 있다.
(1) 방랑길에서 실감한 班常의 모순
金昌洙(金九)는 어느 쪽으로 가야 할지를 몰랐다. 늦은 봄 안개가 자욱한데다가 인천은 연전에 서울 구경을 왔을 때에 한번 지나쳤을 뿐이어서 길이 생소했다. 지척을 분간할 수 없는 캄캄한 밤에 밤새도록 바닷가 모래밭을 헤매고 나서 동이 틀 때에 살펴보니까 기껏 달아났다는 것이 감리서 뒤쪽 龍洞 마루턱이었다. 잠시 숨을 돌리고 주위를 둘러 보았다. 수십 보 저쪽에서 순검 한 명이 칼소리를 제그럭그리며 그가 있는 곳으로 달려왔다. 또 죽었구나 하고 숨을 곳을 찾다가 길가의 어떤 가겟집 아궁이를 가려 놓은 긴 판자 밑에 급히 몸을 숨겼다. 순검의 흔들리는 칼집이 그의 코끝을 스칠 듯이 지나갔다.
아궁이에서 나오자 훤하게 날이 밝아오고 천주교당의 뾰족탑이 보였다. 金昌洙는 그곳이 동쪽일 것으로 짐작하고 그 방향으로 걸어갔다. 한참 걸어가다가 무턱대고 어떤 집으로 들어가서 도움을 청했다. 金昌洙는 주인에게 자신의 이름을 밝히고, 감리가 비밀리에 석방해 주었으나 이런 몰골을 하고는 대낮에 길을 갈 수 없으니, 날이 저물 때까지 집에 있게 해달라고 부탁했다. 그러나 주인은 매정하게 거절했다. 다시 花開洞(화개동) 방향으로 가다가 맨상투바람에 두루마기만 걸치고 아직 잠에서 덜 깬 목소리로 노래를 부르며 지나가는 모꾼 한 사람을 만났다. 그는 식전 막걸리 집으로 가는 모양이었다. 金昌洙가 붙잡자 그는 깜짝 놀라며 『누구시오?』 했다. 金昌洙는 모꾼에게 자신의 이름과 석방된 사연을 말해 준 다음 길을 가르쳐 달라고 했다. 모꾼은 반갑게 승낙하고 이골목 저골목 후미진 길로만 걸어서 화개동 마루터기까지 동행해 주었다. 그는 동쪽을 가리키며 말했다.
『저리로 가면 水原 가는 길이고 저리로 가면 始興으로 올라가는 골목이니 마음대로 갈 길을 정하시오』
거기에서 모꾼과 작별했는데, 金九는 너무 급한 나머지 미처 그의 이름도 묻지 못했다고 「백범일지」에 적고 있다.1)
이때에 金九가 전혀 알지 못하는 집주인에게나 길가는 모꾼에게 자신의 이름을 밝히며 도움을 청한 것은 재판과정을 통하여 인천 사람들에게 자기의 이름이 널리 알려져 있으리라고 믿었기 때문이었을 것이다.
길가 방석솔 밑에 숨어서 위기 모면
金昌洙는 시흥 가는 길을 택했다. 서울로 가기로 한 것이다. 그의 행색은 누가 보든지 도둑으로 알기 십상이었다. 머리는 감옥에서 장티푸스를 앓아서 머리털이 전부 빠지고 새로 난 머리카락을 꼭대기만 노끈으로 졸라 매어 솔잎상투를 틀고 수건으로 동인 채였고, 옷차림은 두루마기도 없이 바지저고리 바람이었다. 옷으로만 본다면 가난한 사람의 옷은 아니었으나, 새로 입은 옷에 보기 흉하게 흙이 묻어 있어서 자기가 보기에도 몰골이 말이 아니었다.
인천항 5리 밖에 이르자 해가 떴다. 바람결에 들리는 것은 온통 호각소리였다. 산에도 사람이 희끗희끗 보였다. 金昌洙는 이런 행색으로 계속 길을 가는 것은 위험하다고 생각했다. 산 속에 숨더라도 반드시 수색을 당할 것이므로 그것도 불가능했다. 생각 끝에 그는 虛則實實則虛(허술한 것이 오히려 실속 있고, 실속 있게 한 것이 오히려 허술하다는 뜻) 격으로 차라리 큰길 가에 숨으리라 작정하고, 큰길 가에 드문드문 심어 놓은 방석솔(가지가 옆으로 넓게 뻗은 소나무) 밑으로 두 다리를 디밀고 들어가 반듯이 누웠다. 드러난 얼굴은 솔가지를 꺾어서 가렸다. 순검과 간수들이 떼를 지어 그가 숨어 있는 솔포기 앞을 지나갔다. 그들의 주고 받는 말을 통해서 曺德根은 서울로, 梁鳳求는 배로 달아난 것을 알았다.
『김창수는 어디로 갔을까? 김창수는 잡기가 어려울걸. 과연 장사야. 김창수는 잘했지, 갇혀 있기만 하면 무엇 하나』
마치 바로 앞에 숨어 있는 金昌洙를 보고 들으라고 하는 말 같았다.
순검들은 부근 산기슭을 모두 수색한 모양이었다. 황혼녘이 되어 아침에 지나갔던 순검들과 간수 金長石 등이 발부리 앞을 지나서 인천으로 돌아가는 것을 보고서야 金昌洙는 솔포기에서 나왔다. 전날 이른 저녁 밥을 먹고 난 뒤로 하루 종일 물 한 모금 먹지 못한 터라 하늘이 빙빙 돌고 정신을 차릴 수 없었다.
花柳거울 주고 죽 한 그릇 얻어 먹어
金昌洙는 근처 동네의 어떤 집에 들어갔다. 자기는 서울 靑坡사람인데 황해도 연안에 가서 곡식을 옮겨 오다가 北城浦 앞에서 파선을 당했다고 말하고, 밥을 좀 먹여 달라고 청했다. 주인은 죽 한 그릇을 주었다. 이때에 金昌洙는 어떤 사람이 정표로 준 花柳거울을 호주머니 속에 지니고 있었는데, 그것을 꺼내어 그집 아이에게 주었다. 그러면서 하룻밤 묵어 갈 수 있게 해달라고 청했다. 그러나 주인은 거절했다. 주인은 金昌洙의 몰골을 보고서 수상히 여겼던지 집에 들이기를 꺼려했다. 이 화류거울은 시가가 백동전 1냥이었는데, 그것은 쌀 한 말 값도 더 되는 돈이었다. 결국 죽 한 그릇을 쌀 한 말을 주고 사먹은 셈이 되고 말았다.
『저기 저집 사랑에는 나그네들이 더러 자고 다니니, 그 사랑에나 가서 물어 보시오』
그러면서 주인은 나가달라고 말했다. 金昌洙는 할 수 없이 그 집으로 가서 하룻밤 자고 가기를 청했으나 역시 거절당했다. 가만히 동네를 살펴보니까 한가운데에 디딜방앗간이 있고 그 옆에 볏짚단이 있었다. 그는 볏짚단을 안아다가 방앗간에 펴고 하룻밤을 보낼 잠자리를 준비했다. 방앗간에 볏짚단을 베고 누워서 「孫武子」와 「三略」을 소리내어 외우자 동네사람들이 수군거렸다.
『거지도 글을 읽는다!』
『그사람 거지가 아닌가 보데. 아까 큰 사랑에 와서 하룻밤 자고 가자고 청하던 사람이다』
金昌洙는 흥겨운 생각이 들었으나, 張良이 흙다리 위를 조용히 걸었던 故事에 비하면 자신의 오늘의 처지는 보잘것없다고 여겨져, 미친 사람 모양으로 욕설을 함부로 하다가 잠이 들었다. 張良의 고사란, 漢나라 高祖의 참모였던 張良이 일찍이 下♥(하비)에 숨어 살 때에 흙다리에서 黃石公이 떨어뜨린 신을 주워다 주고 그에게서 병서를 받았다는 이야기인데, 여기서는 자신의 거지 흉내가 張良이 신분을 감추는 것에 비하면 어림없다고 생각하여 미친 시늉을 했다는 뜻이다.
金昌洙는 새벽 일찍 일어나서 좁은 길을 골라 걸으며 서울로 향했다. 벼리고개를 향해 걸어가다가 어떤 집 문 앞에서 아침밥을 구걸했다. 活人署(조선시대에 서울의 병인을 구호하는 임무를 관장하던 관서)의 걸인배들이 집집마다 여나믄 명씩 몰려다니며 크고 힘찬 소리로 고함 지르듯이 힘차게 구걸한다는 말을 고향에 있을 때에 들었던 생각이 났다. 그러나 그렇게는 못하고, 기껏 『밥 좀 주시오』 하고 소리를 질렀으나 아무런 기척이 없었고 그 집 개가 어지러이 짖어대는 바람에 주인이 머리를 내밀었다.
『걸식을 하려면 미리 시켜야지, 그렇지 않았으니 무슨 밥이 있겠느냐?』
『여보, 밥 숭늉이라도 좀 주시오』
金昌洙는 하인이 갖다주는 숭늉 한 그릇을 마시고 일어섰다.
하대한다고 書堂訓長 나무라
金昌洙는 큰길을 피해서 시골 마을로만 걸었다. 이 동네에서 저 동네를 가는 마을사람 모양으로 인천과 부평 등지의 여러 郡을 지나갔다. 이삼년 동안 좁은 감옥 안에서만 웅크리고 생활하다가 넓은 세상에 나와서 가고 싶은 곳을 마음껏 활개치며 가노라니까 심신이 상쾌했다. 그는 감옥에서 배운 시조와 타령을 흥얼거리면서 길을 갔다.
그날로 서울 楊花津 나루에 당도했다. 날은 저물고 배는 고팠으나 주머니에는 뱃삯 한푼 없었다. 동네 書堂을 찾아가서 선생과 만나기를 청했다. 그런데 서당 선생은 金昌洙가 나이도 젊고 의관도 제대로 갖추지 못한 것을 보고 초면에 하대를 했다. 金昌洙는 정색을 하고 서당 선생을 나무랐다.
『당신이 남의 사표가 되어 가지고 마음이 이처럼 교만하니 어찌 아이들을 잘 가르칠 수 있겠소? 내가 일시 운수 불길하여 길에서 도적을 만나 이 모양으로 선생을 대하게는 되었으나 결코 선생에게 하대를 받을 사람은 아니오』
그러자 서당선생은 金昌洙에게 사과를 하고 내력을 물었다. 金昌洙는 仁川 갔다가 돌아오는 길에 벼리고개에서 도적을 만나 의관과 짐을 모두 빼앗기고 서울로 가는 길인데, 날도 저물고 주리기도 하여 예절을 알 만한 선생을 찾았노라고 둘러댔다. 그러자 서당선생은 함께 있을 것을 승낙하고 토론을 하며 하룻밤을 지냈다. 이튿날 아침밥을 먹은 뒤에 서당선생이 편지를 써서 학동을 시켜 나루 주인에게 전했다. 그 덕에 金昌洙는 뱃삯 없이 양화나루를 건넜다. 그것은 탈옥수 金昌洙의 능란한 임기응변이었다.
옥중 동료들의 人情과 背信
金昌洙가 서울로 가는 목적은 별것이 아니었다. 그는 인천감옥에 있으면서 여러 곳의 사람들을 만났었는데, 그들을 찾아가서 도움을 청하고 또 같이 탈옥한 曺德根도 만나볼 생각이었다. 金昌洙는 감옥에서 사귀었던 南營羲宮(남영희궁) 청지기를 찾아갔다. 그는 배오개 유기장 등 대여섯 사람을 모아서 인천 앞바다에 배를 띄우고 백동전 私鑄(사주)를 하다가 모두 체포되어 1년 남짓 동안 金昌洙와 함께 옥살이를 한 적이 있었다. 그들은 출옥할 때에 金昌洙에게 생전에 잊지 못할 은혜를 입었다면서 출옥하거든 꼭 연락해 달라고 간절히 부탁했었다.
金昌洙가 남대문을 들어서서 남영희궁을 찾았을 때는 벌써 초저녁이었다. 청지기는 찾아온 사람이 金昌洙임을 알자 『아이구머니, 이게 누구요!』 하면서 버선발로 뛰어나와 반갑게 맞이했다. 그는 예전의 감옥 동료들을 모두 불러 모아 한바탕 잔치를 벌였다. 그들은 金昌洙의 행색이 초라한 것을 보고, 제각기 추렴하여 옷과 갓을 새로 마련해 주었다. 서너 해 만에 망건을 쓰자 자신도 모르게 저절로 눈물이 흘러내렸다고 「백범일지」는 적고 있다.2)
金昌洙는 며칠 동안 그들과 어울려서 잘 놀다가 曺德根의 집을 찾아갔다. 그러나 조덕근은 金昌洙를 피했다. 金昌洙가 자기보다 중죄인임을 알고 있는 조덕근은 만나서 이로울 것이 없다고 생각하는 눈치였다. 그제서야 金昌洙는 새삼 자신이 퍽도 어리석다는 생각이 들었다. 탈옥할 때에 혼자서 달아날 수도 있었으나 조덕근의 애걸하던 모습이 눈에 아른거려 위험을 무릅쓰고 다시 들어가서 그를 구해 주지 않았던가. 金昌洙는 자신을 피하는 조덕근의 행실을 깊이 꾸짖을 것도 없다고 자책했다. 그런데 조덕근은 金昌洙가 서울을 떠난 직후인 1898년 4월 초에 붙잡혀서 인천감옥에 재수감되었다.3) 같이 탈옥한 다섯 사람 가운데에서 유일하게 잡힌 것이었다. 다시 투옥된 曺德根은 이듬해 1월에 탈옥하려던 동료 죄수들의 계획을 간수에게 고발하고 자신은 화를 면하기도 했다.4)
金昌洙는 며칠 동안 이사람 저사람에게서 성찬을 대접받으면서 쉬었다. 金昌洙가 그들에게 팔도강산 유람이나 하겠다면서 작별하려 하자 그들은 노자를 추렴하여 한짐 지워주었다.5)
그런데 그가 서울에 잠시 머물렀던 1898년 3월 하순은 이 나라 역사에서 매우 획기적인 때였다. 1896년 4월에 결성된 獨立協會의 자주민권운동은 이무렵에 이르러 근대적 대중집회인 萬民共同會로 발전하고 있었다. 3월10일에 열린 최초의 만민공동회에서 李承晩이 극적으로 등장하는 것은 앞에서 본 바와 같다. 이러한 사실은 「독립신문」 「제국신문」 등 당시의 신문에 자세히 보도되고 있었는데, 「백범일지」에 이에 대한 언급이 전혀 없는 것은 적이 의아스럽다.
忠武公 李舜臣의 기념비 찾아
여비를 마련한 金昌洙는 그날로 銅赤江(동작나루)을 건너서 삼남지방으로 향했다. 탈옥수의 방랑길이 시작된 것이다. 마음이 매우 울적해진 그는 僧房 뜰에서부터 폭음을 시작하여 밤낮을 계속해서 마셨다. 그리하여 果川을 지나서 겨우 水原의 烏山 장터에 이르렀을 때에는 한짐이나 되던 노자가 모두 동이 나고 말았다.
金昌洙는 오산 장터 서쪽 동네에 사는 金三陟(김삼척)의 맏아들을 찾아갔다. 김삼척은 전에 三陟領將을 지낸 사람인데, 그 큰아들이 인천항에서 장사를 하다가 실패한 관계로 인천감옥에서 金昌洙와 한달 동안 같이 고생한 적이 있었다. 그는 金昌洙를 몹시 존경하여 출옥하면서 뒷날 다시 만날 것을 약속해 두었었다. 金昌洙는 김삼척의 여섯 아들들과 어울려서 술 마시고 노래 부르며 며칠을 보냈다.
며칠 뒤에 金昌洙는 약간의 노자를 얻어서 다시 길을 떠났다. 牙山(아산)을 지나다가 배암밭 동네(현재 현충사가 있는 아산시 염치읍 白巖里)에 들어가서 그곳에 있는 忠武公 李舜臣(이순신)의 기념비를 구경했다. 金昌洙가 일부러 배암밭 동네까지 들어간 것은 이순신에 대한 관심때문이었을 것이나, 「백범일지」에는 이순신에 대한 특별한 언급은 없다.
아산에서 公州를 지나 恩津 江景浦에 있는 孔鍾烈을 찾아갔다. 公州에서는 임진왜란 때에 맨 먼저 僧兵을 일으킨 高僧 靈奎(영규)의 비를 보고 〈많은 느낌을 받았다〉고 「백범일지」는 적고 있다.6) 공종열은 마침 부친 孔中軍의 상중이었다. 공종열은 사람됨이 영리하고 학문도 어느 정도 있어서 일찍이 운현궁 청지기를 지냈고, 趙秉式(조병식)의 마름으로서 강경포에서 물상객주를 경영하다가 금전관계로 살인 소송에 걸려들어 여러 달 동안 인천감옥에 갇힌 적이 있었다. 감옥에 있는 동안 金昌洙와 친하게 지냈었다. 그런데 강경포는 인천에서 아침 저녁으로 오갈 수 있는 가까운 거리였다. 이 때문에 각 사랑마다 사방으로 왕래하는 객지 사람들이 드나들어서 金昌洙의 비밀이 발각될 우려가 있었다. 그리하여 공종열은 金昌洙를 자기 부인 방에서 묵게 했다.
과부와 간통한 상노의 자식 내다 버리게
공종열의 집에서 며칠을 쉬고 있던 어느 날 밤이었다. 사방이 훤히 들여다보일 정도로 유난히 달이 밝은데, 공종열의 어머니 방문이 여닫히는 소리가 들렸다. 金昌洙는 가만히 일어나 앉아 창문 유리로 마당을 내다보았다. 그 순간 갑자기 칼빛이 번쩍했다. 자세히 살펴보니까 공종열은 칼을 들고 그 어머니는 창을 끌며 군사를 동원했다. 金昌洙는 행여 불행한 사태가 발생할지 모른다는 생각에서 옷을 차려 입고 앉았다. 얼마 뒤에 공종열이 어떤 청년의 상투를 끌고 들어왔다. 그는 하인을 불러모아 두레집을 짓고 거기에 그 청년을 거꾸로 매어달았다. 그러고는 열 살 안팎의 사내아이 둘을 불러서 방망이 한 개씩을 쥐어 주면서 말했다.
『너희들의 원수이니 너희들 손으로 때려죽여라』
그러다가 孔鍾烈은 金昌洙가 있는 방으로 들어와서 이렇게 말했다.
『형이 매우 놀랐을 터이니 미안하오. 그러나 형과 나 사이에 무슨 숨기고 꺼릴 일이 있겠소. 내 누님 한 분이 두 아들을 데리고 과부로 혼자 살면서 수절하다가 내 집 상노놈과 간통하여 얼마 전에 해산을 하고 죽고 말았소. 그놈을 불러 「네 자식을 데리고 먼 곳으로 가서 기르고 내 앞에 보이지 말라」고 하였소. 그런데 그놈이 천주학을 하여 신부의 세력을 믿고 내 집 곁에 유모를 두어 내 집안에 수치를 끼치는 것 아니겠소. 형이 나가서 호령하여 그놈이 멀리 달아나도록 하여 주오』
金昌洙는 어느 모로 보나 孔鍾烈의 청을 들어주지 않을 수 없는 처지였다. 그는 마당으로 나가서 달아맨 것을 풀어 주고 그 자의 죄를 하나하나 열거하며 꾸짖었다. 孔鍾烈은 그 청년에게 오늘 밤 안으로 아이를 내다버리고 멀리 떠날 것을 명령했다. 집안이 이렇게 소란스럽게 되자 金昌洙는 자신의 신분이 탄로날 것이 염려되어 날이 밝는 대로 떠나겠다고 말했다. 孔鍾烈은 자기 매부 陳宣傳이 무주읍에 살고 있는데, 그집이 부자일 뿐만 아니라 그곳이 한적한 곳이니 그리로 가서 세월을 기다리는 것이 좋겠다면서 소개편지를 써주었다.7)
이튿날 아침 孔鍾烈의 집을 출발한 金昌洙는 강경포를 채 벗어나기 전에 거리에서 사람들이 웅성거리는 것을 보았다. 모여든 사람들은 새벽에 갯가에서 어린 아이 우는 소리를 들었는데, 지금은 그 소리가 끊긴 것으로 보아서 아마 그 아이는 죽은 모양이라고들 말했다. 그 말을 듣자 金昌洙는 천지가 아득했다.
『오늘 살인을 하고 가는 길이로구나. 그 자가 밤에 내 얼굴을 대하면서 심히 무서워하더니, 공종열의 말을 곧 내 명령으로 생각하고 제 자식을 안아다가 강변에 버리고 도주한 것 아닌가!』
가뜩이나 울적하던 참이었는데 아무 죄 없는 어린 아이를 자기의 말 한마디로 죽게 했다는 자책감에 金昌洙는 무척 서글픈 심정이 되었다. 이때부터 金昌洙는 三南地方을 방랑하면서 그 지방의 심한 班常의 신분차별을 체험한다. 이때에 金昌洙가 체험한 것은 일찍이 淸國에 가면서 咸鏡道地方을 여행한 것과 함께 그가 우리나라의 실상을 직접 견문하는 값진 기회가 되었다.
金昌洙는 孔鍾烈이 시키는 대로 무주로 갔다. 가는 길에 錦山에서는 임진왜란 때에 義兵 700명과 함께 戰死한 의병장 趙憲의 敗績遺址(현재의 七百義塚)를 둘러보았다. 무주읍에 사는 진선전의 집을 찾기는 했으나 구구하게 한 곳에 오래 머물러 있는 것은 마음을 더욱 우울하게 할 뿐이었다.
金亨鎭을 찾아 南原으로
드디어 金昌洙는 무전여행을 떠나기로 결심했다. 이왕 三南地方을 돌아다닐 바에는 南原의 金亨鎭을 찾아보아야겠다는 생각이 들었다. 김형진의 매부 崔君善이 全州 남문 안에서 한약국을 하고 있다는 것을 알고 있었으나, 먼저 남원 耳洞8)의 김형진의 고향을 찾아갔다. 동네에 들어서자 그는 김형진이 사는 곳을 물었다. 그러자 동네사람들은 놀라고 의아해 하면서 김형진을 찾는 까닭을 물었다. 金昌洙는 서울에서 알게 되어 지나는 길에 들렀다고 말했다. 동네사람들의 말에 따르면 김형진이 이 동네에서 대를 이어 살기는 했으나 연전에 東學에 가담했다가 집안이 몰락하여 식솔들을 이끌고 도망간 뒤로는 소식이 끊겼다고 했다.
김형진이 동학에 가담했었다는 말은 전혀 뜻밖이었다. 같이 청국을 다녀오고 온갖 위험을 함께 겪으면서 金昌洙는 김형진에게 자신의 일생에 대해서 빠짐없이 다 털어 놓았었다. 그런데도 김형진은 자신의 내력을 숨기고 비밀로 했었다는 것이 이해가 되지 않았다. 金昌洙는 김형진이 여간 섭섭하지 않았다. 그는 전주로 가서 김형진의 그 뒷일을 알아보기로 했다. 김형진은 金昌洙와 헤어진 뒤인 1897년에 崔時亨으로부터 金溝接主로 임명되었는데,9) 그에 앞서 동학농민전쟁 때에 어떻게 활동했었는지는 분명하지 않다.
南原을 출발한 金昌洙는 任實을 지나서 全州로 향했다. 임실에서 전주로 가는 길에 芳峴(방고개)10)이라는 고개를 넘을 때의 일이었다. 金昌洙는 우연히 풍채가 부잣집 주인 같아 보이는 마흔 남짓의 중늙은이 한 사람을 만났다. 그는 혼자서 나귀를 타고 가다가 고개 밑에서부터 나귀에서 내려서 걷기 시작했다. 그리하여 두 사람은 자연스럽게 길동무가 되어 서로 인사를 했다. 그는 임실 읍내에 사는 文之來11)라고 했다. 서로 이야기를 하는 사이에 고개 마루에 당도했다.
고개 위에는 주막이 서너 채 있었고, 주막 근처에는 보부상 수십 명이 쉬고 있었다. 문지래가 고개 위에 도착하자 주막 주인이 나와서 五衛將(오위장) 영감 오시느냐고 반가이 맞으면서 들어가 술이나 한잔 하시라고 권했다. 그는 사양하다가 金昌洙에게 같이 쉬어가자고 말했다. 문지래는 주막 주인의 특별한 환대를 받는 처지인 것 같아서 金昌洙는 그의 권유를 사양하고 혼자서 고개를 넘었다. 서산 마루에 해가 뉘엿뉘엿 넘어가고 있었다.
金昌洙는 급히 걸어서 완주군 上關의 한 주막에 들어갔다. 저녁밥을 먹고 앉아 담배를 피울 때쯤해서 급보가 전해졌다. 해지기 직전에 고개 위에 30여 명의 강도가 나타나서 행상들의 재물을 약탈했는데, 문지래는 취중에 그 강도들을 보고 호령하다가 강도들의 도끼에 찍혀 죽었다는 것이었다. 金昌洙는 가슴이 섬뜩했다. 만일에 문지래의 권유대로 술자리를 같이 했더라면 그의 목숨도 온전하지 못했을 것이기 때문이었다. 사람들의 이야기에 따르면, 문지래는 임실의 서리배로서 그의 동생이 閔泳駿(민영준)의 신임을 받는 청지기임을 빌미로 위세를 부리다가 인근 사람들의 인심을 잃은 탓에 이번에 화를 만난 것이었다.12)
全州장 구경하다가 金亨鎭의 동생 만나
전주에 도착한 金昌洙는 崔君善의 한약국을 찾아가 자신이 김형진의 친구임을 밝히고 김형진이 사는 곳을 물었다. 최군선은 냉담한 어조로 말했다.
『김형진 말씀이오? 김형진이 내 처남인 것은 사실이나, 내게는 지기 어려운 무거운 짐을 지우고 자기는 벌써 황천객이 되었소』
온갖 고생을 겪으면서 최군선을 찾아간 金昌洙는 슬픈 감회를 참을 수 없었다. 최군선의 태도가 너무 불친절하여 더 이상 물어볼 생각도 나지 않았다. 金昌洙가 全州까지 간 것은 金亨鎭을 찾기 위한 것이었음은 말할 나위도 없다. 金亨鎭이 東學에 가담했었다는 사실은, 비록 본인으로부터 직접 듣지 못한 점은 섭섭했을 것이나, 그로하여금 김형진에 대해 더욱 동지적인 우정을 강하게 느끼게 했을 것이다.
그런데 일찍이 東學농민군의 선봉으로서 海州城공략에 앞장섰던 그가 東學農民軍의 勝戰地였던 全州에 와서도 그것에 대한 언급이 전혀 없다. 뿐만 아니라 三南地方을 여행하면서 임진왜란 전적지에 대해서는 특별한 감회를 느꼈다고 적으면서도, 정작 동학농민전쟁의 현장들에 대해서는 아무런 말이 없다. 그 점은 매우 의아스러운 일이 아닐 수 없다.
최군선과 작별한 金昌洙는 그날이 마침 전주 장날이었으므로 장터로 가서 장구경을 했다. 그는 이리저리 다니다가 白木廛(백목전)에 가서 포목 換買(환매: 돈대신 물품을 주고 다른 물품을 사는 것)하는 것을 구경했다. 시골 농사꾼으로 보이는 어떤 젊은이가 포목을 환매하는 것을 우연히 보았는데, 용모가 김형진과 너무도 흡사했다. 김형진보다는 젊어 보였으나, 말하는 것과 행동거지가 꼭 김형진 같았다. 다만 김형진에게는 文士의 자태가 보였으나 그 젊은이는 농사꾼 같아 보이는 것이 다를 뿐이었다. 金昌洙는 그사람이 일을 다 보고 돌아가려 할 즈음에 물었다.
『당신 김서방 아니시오?』
『예, 그렇지라오마는 당신은 뉘시오니까?』
『노형이 김형진씨 계씨가 아니오?』
젊은이는 머뭇거리며 대답을 못했다. 金昌洙는 계속해서 물었다.
『나는 당신 면모를 보고 김형진씨 계씨임을 짐작했소. 나는 황해도 해주에 사는 金昌洙요. 노형 백씨 생전에 혹시 내 이야기를 들은 적이 있소?』
그러자 그 젊은이는 두 눈에 눈물이 가득 고여 말을 못하고 흐느껴 울었다.
『과연 그랬습니까? 내 형 생전에 당신께 관한 말씀을 들었을 뿐 아니라, 별세하실 때에도 창수를 생전에 다시 못 보고 죽는 것이 유한이라고 했지라오. 제 집으로 가십시다』
金昌洙는 그를 따라 金溝 院坪으로 가서 조그마한 집으로 들어갔다. 젊은이가 자기 어머니와 형수에게 金昌洙가 찾아온 것을 말하자 집안에 곡성이 진동했다. 이날은 김형진이 죽은 지 열아흐레째 되는 날이라고 했다.
金昌洙는 靈筵(영연)에 들어가서 절하고 예순 노모와 서른 과수에게 인사를 했다. ♥아홉 살 쯤 나 보이는 아들 孟文(맹문)은 아직 철을 몰랐다. 장에서 만났던 젊은이는 김형진의 둘째 아우였는데, 그에게도 아들이 하나 있었다.
金昌洙는 金亨鎭의 집에서 이미 이세상 사람이 아닌 옛벗을 생각하며 며칠을 묵고 다시 木浦를 향해 떠났다.
金九는 이때에 全州에서 목격했던 일이라면서 다음과 같은 이야기를 「백범일지」에 적고 있다. 전주에서는 營吏와 使令이 신분이 다른 것 때문에 서로 원수처럼 생각하여 鎭衛隊(진위대) 병정을 모집할 때에도 영리들이 혹시 사령이 입영될까 염려하여 자기네 자식들과 조카들을 전부 병정으로 몰아넣었다는 것이다. 이들은 머리에는 상투를 그대로 두고 그 위에 모자를 높직하게 만들어 쓰고 있었다.13) 이러한 사실은 三南지방의 班常의 심한 알력과 함께 갑오경장 이후에도 지방 관리들의 기강이나 軍紀가 얼마나 해이해져 있었는가를 말해 준다.
金堤 萬頃平野의 「美風良俗」
金九는 〈三南地方의 양반의 위엄이나 속박이 심하기는 하나 그런 가운데에도 약간의 美風良俗이 없지 않다〉14)면서 그 보기로 金堤(김제) 萬頃(만경)평야를 지나면서 본 모내기 광경을 소개하고 있다. 농사꾼들은 아침에 일을 시작할 때에 「農者天下之大本」이라고 쓴 司命旗를 들고 장구를 치며 들에 나가서 기를 세웠다. 모를 심을 때에 선소리꾼이 북을 치고 農歌를 인도하면 남녀 농사꾼들은 손발을 흔들고 춤을 추며 일을 했다. 논 주인은 탁주를 논두렁 여기저기에 동이째 내다 놓고 마음대로 마시게 하고, 행인이 지나가면 다투어 술을 권했다. 농사꾼들이 음식을 먹을 때에는 현직 감사나 수령이라도 말에서 내려 인삿말을 건넨다고 했다.
또한 대개의 농업 노동자들에게는 조직이 있어서 논 주인이 일꾼을 살 때에는 그 지방 조직의 有司(유사: 우두머리)와 교섭하는 것이었다. 그 때에 미리 의복, 품삯, 휴식, 질병 등에 대한 조건을 정하고, 실제 감독은 유사가 맡아서 한다고 했다. 일꾼이 게으름을 부려도 논 주인이 마음대로 다루지 못하고 유사에게 말해서 징계하게 한다는 것이었다.
또한 金九는 光州 역말이라는 동네를 지나면서 들은 말로는 그 동네에 가구수가 몇백 호인지는 알 수 없으나 동네에 동장이 무려 일곱 사람이나 일을 본다고 하더라는 것이다. 이는 西北地方에서는 보지 못한 특이한 풍습이라서 인상깊었다고 적고 있다.
光州에서 木浦로 향하던 길에 金昌洙는 咸平 李進士의 육모정에서 보름 가량 머물렀다. 이때의 일을 金九는 뒷날 국사원본 「백범일지」를 펴낼 때에 다음과 같이 덧붙이고 있다.
〈나는 함평의 이름난 육모정(六角亭) 이진사 집에 과객으로 하룻밤을 잤다. 이진사는 부유한 사람은 아니었으나 육모정에는 언제나 빈객이 많았고, 손님들에게 조석을 대접할 때에는 이진사도 손님들과 함께 상을 받았다. 식사는 주인이나 손님이나 일체 평등이요 조금도 차별이 없었고, 하인들이 손님들에게 대하는 태도는 그 주인에게 대하는 것과 꼭같이 하였다. 이것은 주인 이진사의 인격의 표현이어서 참으로 놀라운 규모요 가풍이었다.〉15)
육모정은 萬頃郡守를 지낸 李東範 진사의 정자였다. 주위로 원형의 못이 있는데, 그 못 안에 연꽃이 많아서 蓮亭이라고 불리기도 했다. 육모정에는 침실, 식당, 응접실, 독서실, 휴게실 등이 있었다고 한다.16)
金昌洙는 이진사 집에서 하룻밤만 쉬고 떠나려고 했으나 더 묵어가라고 붙드는 이진사의 정성에 감동되어 보름이나 묵게된 것이었다. 이진사의 사랑에는 함께 지내던 과객이 대여섯 사람이나 되었다. 그 가운데에는 이진사 집에서 손님 노릇을 한 지가 8, 9년이나 된 사람도 있었다. 손님이 일을 하면 주인이 가난해진다는 미신이 있어서 손님들은 손가락 하나 움직이지 않고 주인과 같은 대우를 받고 있었다.
평생 과객이었던 「홍초립」과 「박도포」
이곳 풍습으로는 양반이 아니고는 아무리 큰 부자라도 사랑문이 밖으로 열리게 달지 못했다. 또한 과객이 주인을 찾아 숙박을 청하면 첫 대면에 묻는 말이 『간밤에는 어디서 유숙하였소?』라는 말이었다. 만일에 유숙한 집이 양반의 집이면 두말하지 않으나, 中人의 집에서 잔 것 같으면 그 과객의 부주의를 타일렀다. 또한 만일에 常人이 과객을 맞아 재워주게 되면 양반이 사사로이 잡아다가 형벌을 주는 등 괴악한 습속이 많았다.
金昌洙는 이 지방에서 과객으로 유명한 洪草笠(홍초립)과 朴道袍(박도포)라는 사람의 이야기를 들었다. 홍초립은 초립동이 시절부터 과객으로 살다가 죽었고, 박도포는 늘 도포만 입고 과객행세를 했다고 했다. 두 사람은 어느 집에 들어가든지 주인이 응대를 조금이라도 잘못하면 발악을 했다는 것이었다.
이진사의 육모정에서 보름을 묵은 金昌洙는 다시 길을 떠나려고 했다. 이때에 金昌洙를 자기 집으로 청하는 사람이 있었다. 그는 金昌洙보다 나이가 많은 장년의 선비로서, 육모정에 놀러 와서 날마다 金昌洙와 이야기를 나누던 사람이었다.
金昌洙는 그 선비의 뜻을 물리칠 수 없어서 저녁밥을 먹으러 그의 집으로 갔다. 그런데 그 선비의 집은 초라한 단칸방이었다. 부인이 개다리 소반에 주인과 겸상으로 저녁상을 들여왔다. 주발 뚜껑을 열고 보니까 밥 같지는 않은 무엇인가가 담겨 있었다. 한 숟가락을 떠서 입에 넣자 맛이 쓰기가 곰의 쓸개와 같았다. 그것은 쌀겨와 팥으로 만든 겨범벅이었다. 그 가난한 선비는 金昌洙가 이진사 집에서 날마다 흰 밥에 좋은 반찬을 먹는 것을 보았는데도 안되었다는 말도 없고 미안하다는 빛도 없이 흔연히 먹으면서 金昌洙에게도 권했다. 그 선비의 높은 뜻과 깊은 정에 감격한 金昌洙는 겨범벅을 조금도 남기지 않고 다 먹었다.17) 이러한 모습에서 우리는 金九의 겸허한 심성을 느낄 수 있다.
金昌洙가 목포를 찾아간 것은 같이 탈옥한 梁鳳求(양봉구)를 만나기 위해서였다. 목포는 개항한 지 얼마되지 않아서 그때까지 官舍건물도 완성되지 않았을 정도로 모든 것이 엉성해 보였다. 金昌洙는 지게를 지고 노동자로 변장하고 양봉구를 만났다. 양봉구에게 인천소식을 물었다. 曺德根은 다시 잡혔는데, 눈 한 개가 빠졌고 다리가 부러졌다고 했다. 탈옥할 때에 당직이었던 간수는 아편중독으로 감옥 안에서 죽었고, 金昌洙 자신에 대한 소문은 듣지 못했다고 했다. 그러면서 양봉구는 인천과 목포 사이에는 순검들이 내왕하기 때문에 오래 머무를 곳이 못 된다고 말하고, 金昌洙에게 약간의 노자를 건네주면서 목포를 떠나라고 했다.18)
목포를 방문할 때까지만 해도 金昌洙는 감옥에서 생활을 같이한 사람들과 그들이 소개해 주는 사람들을 찾아서 이동했다. 그러나 목포를 떠나면서부터는 감옥 동료들을 찾아다니는 일이 없어졌다. 그리하여 이때부터는 낯설고 물선 고장을 정처없이 떠돌아다니게 되었다.
『兩班의 낙원은 三南, 상놈의 낙원은 西北』
木浦를 떠나서 海南으로 간 金昌洙는 尹씨 집안 사랑에 유숙했다. 해남에서 가장 세력이 큰 양반은 尹씨와 李씨 두 성씨였다. 尹씨는 유명한 「五友歌」의 詩人 尹善道와 선비 화가 尹斗緖의 후손이 되는 사람들이다.
밤이 저물었는데, 사랑문 앞 말뚝에 어떤 사람을 묶어 놓고 심한 매질을 하고 있었다. 주인이 추상 같은 호령을 했다.
『네 이놈, 죽일 놈, 양반이 작정하여 준 품삯대로 받는 것이 아니라 네 마음대로 올려받다니!』
벌을 받는 사람은 극구 사죄를 했다. 金昌洙는 주인에게 물었다.
『양반이 작정한 품삯은 얼마이고 상놈이 제 마음대로 올려받으려 한 것은 얼마나 되오?』
『내가 금년에는 동네 품삯을 계집년은 두 푼, 사내놈은 서 푼씩 정했는데, 저놈이 어느 댁 일을 하고 한 푼 더 받았기 때문에 징계하여 다스리는 것이오』
金昌洙는 다시 주인에게 물었다.
『길가는 행인들이 주막에서 먹는 음식값도 한 끼에 최하가 대여섯 푼이오. 하루 품삯이 밥 한 상 값의 반도 못 되면 혼자 살림도 유지해 나가기 어려운데 식구들을 데리고 어찌 살 수 있겠소?』
주인은 주저없이 말했다.
『가령 한 집에 장정이 년놈 합하여 두 명이라 하면 매일 한 사람씩이라도 양반집 일을 안할 때가 없고, 일을 하는 날은 그놈의 집 식구가 다 같이 와서 밥을 먹소. 품삯을 많이 지불하여 상놈 집에 의식주가 풍족하게 되면 자연히 양반에게 공손하지 못하게 될 것 아니오? 그래서 그같이 품삯을 작정해 주는 것이오』
金昌洙는 이 말을 듣고 깜짝 놀랐다. 자신이 해주에서 겪은 상놈천대는 아무것도 아니었다. 이때의 소감을 金九는 다음과 같이 적고 있다.
〈내가 상놈으로 해주 西村에 태어난 것을 늘 한탄했으나, 이곳에 와서 보니 양반의 낙원은 三南이요, 상놈의 낙원은 西北이로다. 내가 海西 상놈이 된 것이 큰 행복이다. 만일에 三南 상놈이 되었다면 얼마나 불행하였을까?〉19)
三南에서는 특히 백정에 대한 차별이 심했다. 金九는 〈경상도 지방의 班常간에는 다른 지방에 없는 특수한 풍습이 있다〉면서 그곳의 백정에 대한 차별을 소개하고 있다. 그곳에서는 屠牛漢(도우한:소 잡는 백정)은 망건을 쓰지 못하는 것이 보통이었다. 그들은 맨머리에 패랭이를 쓰고 다녀야 했다. 백정은 패랭이 밑에 대나무 테를 둘러 대고 거기에 끈을 매어 썼다. 그러한 행색으로 길을 가다가 길에서 남녀노소를 막론하고 사람을 만나게 되면, 반드시 길 아래로 내려서서 『소인 문안드리오』하고 인사해야 했고, 행인이 지나가고 나서야 제 갈 길을 갔다는 것이다.
반상의 구별이 그처럼 엄했으나 예외적인 경우도 있었다. 정월 초승과 팔월 중추절에는 마을과 마을 중간에 나무기둥이나 돌기둥을 세우고, 그 기둥에 동아줄을 매고 각기 자기 마을로 기둥 끝이 향하여 눕도록 경쟁하는 놀이를 했다. 이때에는 남녀노소와 반상의 구별 없이 흥겹게 서로 어울려 논다는 것이었다.
애독하던 「東國史略」을 정표로 주어
海南을 떠난 金昌洙는 康津의 古今島(현재는 완주군 고금면)로 갔다. 고금도는 古今鎭이 있던 곳으로서, 옛것을 숭상하는 도덕군자가 많은 곳이라고 해서 그런 지명이 생긴 것으로 전해진다. 이곳에서 金昌洙는 李舜臣 장군의 戰蹟을 둘러보고, 특별한 감회에 젖기도 했다. 金九가 三南地方을 방랑하면서 李舜臣의 연고지나 義兵들의 유적지를 특별히 찾는 것은 주목할 만한 일이다.
그는 莞島를 돌아보고 長興을 거쳐 寶城으로 갔다. 보성의 松谷(현재는 得粮面 三亭里 深谷부락)을 방문했을 때에는 보리가 누렇게 익어가는 5월 하순이었다. 안동 金씨의 집성촌인 이 마을은 큰길에서 보면 산으로 둘러싸여 밖에서는 보이지 않으나 마을에 들어서면 넓고 따뜻하여 옛부터 좋은 은둔지나 피난지로 전해진다. 金昌洙는 훈장인 金廣彦을 찾아가서 松都에 사는 종친 金斗昊라고 자신을 소개하고 정처없는 사람이니 아무일이나 하며 머물 수 있도록 해 달라고 부탁했다. 김광언은 양반 차림의 金昌洙가 이야기를 잘하고 글도 잘해서 깍듯하게 대접했다고 한다.20)
金昌洙는 金廣彦의 집에서 40여 일 동안이나 머물렀다. 삼남지방을 방랑하는 동안에 한 곳에서 가장 오래 머문 것이다. 아마도 마을 사람들이 그를 종친으로 친절하게 대접해 주었기 때문에 다른 어느 곳에서보다도 편한 마음으로 지낼 수 있었을 것이다. 그는 특히 자신과 동갑인 宣桂根(선계근) 내외와는 격의없이 지냈다.21) 金昌洙가 떠나려 하자 이별을 아쉬워한 선씨는 부인 安씨가 손수 만든 붓주머니를 정표로 선물했고, 金昌洙는 답례로 평소에 애독하던 「東國史略」을 선물했다.22)
이 책은 지금도 宣桂根 후손들이 보존하고 있다. 그런데 탈옥하여 정처없이 방랑하는 金昌洙가 「東國史略」을 가지고 다니며 애독했다는 것은 매우 주목할 만한 일이다. 「東國史略」이란 한국의 고대사를 春秋大義論에 입각하여 준엄한 역사비평을 한 책으로서 1403년에 王命으로 편찬된 이래로 여러 종류가 간행되었다. 金昌洙는 이 책 속표지에 이별을 아쉬워하는 漢詩 한 수를 남겼다.
離別難 離別難
離別莊處花樹開
花樹一枝分絶半
半留宗家半行帶
生今天地逢何時
捨此江山去亦難
四員同遊至餘月
齟齬惜別而去也
日後見此或可思
餘否耶遺此表情
悠悠而去也
宗人 金斗昊23)
이별이란 이별이란 참으로 어렵구나
이별하는 곳에 꽃이 핀다.
꽃나무 한 가지 꺾어 절반씩 나누어
한 가지는 종가댁에 남겨두고 한 가지는 가지고 간다.
넓은 천지에 살아서 언제나 만날지
이 강산을 버리고 떠나기도 또한 어렵구나.
달포가 넘게 한가히 놀고 지내다가
석별을 아쉬워하며 덧없이 떠난다.
먼 훗날 이것을 보면 혹 생각날까 하여
이 글을 정표로 남겨두고
멀리 멀리 떠난다.
종문 사람 김두호
金九는 이때의 정을 못내 잊지 못하여 귀국한 뒤에 지방순회를 할 때에 송곡리를 찾는다. 마을 사람들도 이때의 金九와의 인연을 소중하게 생각하여 마을 입구에 「金九先生隱居碑」를 세워서 오늘날까지 기념하고 있다.24)
보성을 출발한 金昌洙는 和順, 同福, 淳昌, 潭陽25)을 지나서 河東의 雙溪寺에 이르렀다. 장흥과 보성 등지를 여행하면서는 콩잎을 따서 여러 가지 용도로 사용하는 것을 보았다. 콩잎은 여름철에는 따서 바로 국도 끓여 먹고, 또 뜯어 말려서 三冬에 먹기도 하며, 소나 말에 실어서 장에 내다 팔기도 한다고 했다. 또한 화순, 순창, 담양 일대를 지날 때에는 난생처음으로 무성한 대밭을 보았다. 金昌洙는 열 살 남짓 될 때까지만 해도 대나무가 1년에 한 마디씩 자라는 줄 알고 있었다고 한다. 쌍계사에서는 유명한 七佛亞字房을 구경했다. 쌍계사 칠불암(현재는 칠불사)은 金首露王의 아들 일곱 형제가 成佛한 곳이라고 전해지는데, 여기에는 「亞」자 모양의 특이한 온돌방이 있다.
(2) 麻谷寺에서 중이 되어 靈泉菴으로
金昌洙가 삼남지방을 돌아서 鷄龍山의 甲寺에 도착한 것은 가을이 깊어가는 8, 9월 무렵이었다. 절 근방에는 감나무가 숲을 이루고 있었고, 탐스럽게 익은 붉은 감이 저절로 땅에 떨어지곤 했다.
갑사에서 점심을 먹던 金昌洙는 東鶴寺(동학사)로부터 와서 점심을 먹는 마흔 살쯤 되어 보이는 한 사람을 만났다. 金昌洙가 인사를 건네자 그는 공주에 사는 이서방이라고 했다. 그는 金昌洙에게 遊山詩(유산시)를 들려 주기도 했는데, 읊는 詩나 말하는 것으로 보아서 무척 비관적인 사람인 듯했다. 초면에도 말이 잘 통했다. 金昌洙는 자기는 개성에서 성장하여 장사에 실패하고 홧김에 강산 구경이나 하자고 떠나서 근 1년을 南道를 돌아다니다가 이제 고향으로 돌아가는 길이라고 얼버무렸다. 그러자 이서방은 다정하게 麻谷寺가 40리밖에 안 되니 구경이나 하고 가자고 말했다.
冬至賀禮 때에 혼자 웃은 徐花潭
金昌洙의 귀에는 마곡사라는 말이 매우 의미심장하게 들렸다. 어릴 때에 그의 집에 「東國明賢錄」이라는 책이 있었던 것은 앞에서 본 바와 같다. 그 책에 있는 내용이라면서 순영이 소설처럼 들려 주던 이야기 가운데에서 花潭(화담) 徐敬德(서경덕)에 관한 것이 생각났기 때문이었다.
대궐의 冬至賀禮(동지하례)에 참례한 서경덕이 혼자서 크게 웃었다. 이를 본 임금이 서경덕에게 물었다.
『경은 무슨 일로 무리 가운데에서 혼자 웃는고?』
서경덕이 대답했다.
『오늘 밤 마곡사 상좌승이 밤중에 죽을 끓이려고 불을 때다가 졸음을 이기지 못해 죽솥에 빠져 죽었사온데, 다른 중들은 전혀 알지 못하고 죽을 퍼먹으며 희희낙락하는 것을 생각하니 우습사옵니다』
이 말을 듣고 임금은 곧 撥馬(발마)를 놓아 하루 밤낮 쉬지 않고 300여 리를 달려 마곡사로 가서 사실여부를 조사하게 했는데, 과연 그것이 사실이더라는 것이었다.26) 그런데 현존하는 「동국명현록」에는 위와 같은 서화담의 일화는 없다. 「동국명현록」은 死六臣, 生六臣, 三學士, 5賢 등 우리나라 역대 현인들의 인명과 종묘배향 인물, 조선 역대공신, 8도 서원, 8도 산성의 명칭을 간단히 기록하고, 끝에 宋時烈과 관련된 축문을 적은 작자 미상의 인명록으로서, 출간연대는 英祖 이후로 추정되는 책이다. 또한 서화담 문집에도 그러한 일화는 없다. 서화담은 벼슬을 단념하고 오랫동안 수도생활을 하면서 여러 가지 특이한 일화를 많이 남긴 것은 두루 알려진 일이다. 위의 일화는 아마도 金九가 어릴 때에 다른 책에서 읽었거나 아버지에게서 들은 이야기일 것이다.
金昌洙는 이서방과 같이 마곡사를 향했다. 이서방은 홀아비로 몇 년 동안 私塾(사숙)의 훈장을 지냈고, 지금은 마곡사로 가서 중이나 되어 일생을 편안하게 지내려 한다면서 金昌洙에게도 함께 중이 되기를 권했다. 金昌洙도 얼마쯤 그럴 생각이 없는 것은 아니었으나 갑작스러운 일이어서 쉽게 결정하지 못하고 하루 종일 이야기만 하며 걸었다.
층청남도 공주시 사곡면 운암리 泰華山(태화산)의 남쪽 기슭에 위치한 마곡사는 643년에 慈藏律師(자장율사)가 창건한 절이다. 지금은 대한불교 조계종 제6교구 본사로서 인근 지역의 여러 寺庵을 관장하는 충청남도 일대에서 가장 큰 절로 이름이 높다. 태화산의 支脈에 둘러싸인 마곡사의 산수 형세는 태극형이라고 하여 「擇理志」나 「鄭鑑錄」 등의 秘記에는 전란을 피할 수 있는 十勝之地의 하나로 꼽힌다. 1902년에는 宮內府 소속으로 寺社管理署(사사관리서)가 설치되고, 大韓寺刹令을 반포할 때에 충청남도에서는 유일하게 전국 16개 中法山 사찰의 하나로 지정되었다.27)
저녁 안개가 절을 자물쇠로 채운 듯 둘러싸
하루 종일 걸어서 마곡사 앞 고개에 올라서자 때는 황혼이었다. 온 산 가득히 단풍으로 붉은빛이 도는 늦가을의 정취는 갈 곳 없는 나그네의 마음을 더욱 스산하게 했다. 멀리서 저녁 예불을 알리는 인경소리가 마치 일체 번뇌를 버리라는 소리 같이 들렸다. 이때의 처연했던 심정을 「백범일지」는 다음과 같이 적고 있다.
〈저녁 안개가 산 밑에 있는 마곡사를 마치 자물쇠로 채운 듯이 둘러싸고 있는 풍경을 보니, 나같이 온갖 풍진 속에서 오락가락하는 자의 더러운 발은 싫다고 거절하는 듯했다. 그러나 또 한편으로는, 저녁 종소리가 안개를 헤치고 나와 내 귀에 와서 모든 번뇌를 해탈하고 입문하라는 권고를 들려주는 듯했다.〉28)
머뭇거리는 金昌洙에게 이서방이 다시 한번 다그쳐 물었다.
『노형, 어찌 하시려오? 세상사를 다 잊고 나와 중이 됩시다』
『이 자리에서 노형과 결정하면 무엇하겠소. 일단 절에 들어가 봐서 중이 되려는 사람과 중을 만들려는 사람 사이에 의견이 맞아야 할 것 아니오』
『그건 그렇겠소』
이윽고 두 사람은 몸을 일으켜 마곡사를 향해 걸어갔다. 계곡에는 안개가 자욱했다. 金九는 이때의 모습을 다음과 같이 묘사했다.
〈한 걸음씩 한 걸음씩, 더러운 세계에서 깨끗한 세계로, 지옥에서 극락으로, 世間(속세)에서 出世間(속세를 벗어남)으로 걸어간다.〉29)
두 사람이 처음 도착한 곳은 解脫門(해탈문)을 들어서서 왼쪽에 위치한 梅花堂(매화당)이었다. 매화당을 지나서 두 사람은 다시 조그마한 다리 하나를 건넜다. 金九는 이때에 <크게 소리쳐 흐르는 내 위에 걸린 긴 다리를 건넜다>고 했는데, 그 다리는 國師峰으로부터 남쪽으로 흘러 내려온 麻谷川이 절 옆을 돌아 흘러가는 지점에 놓인 極樂橋(극락교)를 가리키는 말일 것이다. 두 사람이 극락교를 건너서 들어간 곳은 절의 종무소로 사용되는 尋劒堂(심검당)이었다. 대머리 노승 하나가 그림폭을 펼쳐 놓고 보고 있다가 두 사람을 보자 인사를 했다. 이서방은 노승과 구면이었다. 그 승려는 抱鳳堂(포봉당)이라고 했다. 이서방은 金昌洙를 심검당에 두고 다른 방으로 갔다.
자기의 상좌되기를 권하는 老僧
얼마 있다가 金昌洙에게도 밥상이 나왔다. 저녁밥을 다 먹고 앉아 있으려니까 머리가 하얗게 센 노승이 들어와서 金昌洙에게 공손히 인사를 했다. 金昌洙는 자기는 개성에서 출생했는데, 일찍이 부모를 여의고 도와줄 만한 가까운 친척 하나 없는 혈혈단신으로서 강산 구경이나 하려고 집을 나와서 떠돌아다닌다고 말했다. 그러자 그 노승은 자신의 속세의 성씨는 蘇씨요, 익산 사람으로서 머리를 깎은 지 사오십 년 되었다면서, 金昌洙에게 은근히 자기의 상좌가 되기를 권했다. 그러나 金昌洙는 겸손한 태도로 사양했다.
『나는 본래 학식이 모자라고 재질이 둔한 자입니다. 노대사께 누가 될 것 같아 망설여집니다』
그러자 노승은 더 간곡하게 권했다.
『당신이 내 상좌만 되면 고명한 대사에게서 佛學을 배우고 익힐 수 있을 거요. 장래 큰 講師가 될지도 모르니 부디 결심하고 삭발하시오』
金昌洙는 그날 밤을 마곡사에서 묵었다. 이튿날 보니까 이서방은 이미 삭발을 했다. 그는 달걀처럼 반질반질한 머리를 하고 金昌洙를 찾아와서 말했다.
『노형도 주저마시고 삭발을 하시오. 어제 찾아왔던 荷隱堂(하은당)은 이 절에서 재산이 갑부인 寶鏡大師(보경대사)의 상좌요. 그러니 후일 노형이 공부를 하려 하더라도 학자금 염려는 없을 것이오. 내 노형의 이야기를 했더니 자기가 나와 보고서 매우 마음에 든다고 나더러 속히 결정하라고 권하라고 합디다』
金昌洙는 하룻밤 사이에 淸淨法界로 들어서서 만 가지 생각이 다 재로 돌아가버린 기분이었다. 그는 중이 되기로 결심했다. 얼마 뒤에 師弟 扈德三(호덕삼)이 면도칼을 가지고 왔다. 냇가로 나가 호덕삼이 削髮嗔言(삭발진언)을 쏭알쏭알 하더니 金昌洙의 상투가 모래 위에 툭 떨어졌다. 그러나, 〈이미 결심은 했지만 머리털과 같이 눈물이 뚝뚝 떨어졌다〉30)고 술회하고 있는 데서 보듯이, 金九의 심정은 착잡했다. 이처럼 이때의 金九의 삭발은 절망을 잊기 위한 일종의 충동에서 나온 것이었다.
법당에서 종이 울리고, 香積室(향적실)에서는 供養主가 불공밥을 짓고, 각 암자로부터 가사를 입은 승려들이 모여들었다. 金昌洙 등 입문자를 위한 법례가 열린 것이었다. 金昌洙는 검은 장삼에 붉은 가사 차림으로 대웅보전으로 인도되었다. 곁에서 덕삼이가 부처님에게 절하는 법을 가르쳐 주었다. 은사 하은당은 金昌洙의 법명을 圓宗(원종)이라고 명명하고 불전에 고했다. 受戒師(수계사)는 龍潭(용담)이라는 점잖은 승려였는데, 그는 경문을 낭독하고 五戒(오계)31)를 일러주었다. 예불 절차가 끝난 뒤에 원종은 보경 대사를 비롯하여 절 안에 있는 나이 많은 대사들에게 차례로 절을 올렸다. 그리고는 僧拜(승배)를 연습하고 「眞言集」과 「初發心自警文(초발심자경문)」 등 불가의 간단한 규칙을 배웠다.
짐승이나 벌레에까지 마음을 낮춰야
중이 되기 위해서는 무엇보다 먼저 자기 마음을 낮추어야 한다고 했다. 사람에게는 말할 나위도 없고, 심지어는 짐승이나 벌레에까지 자기 마음을 낮추지 않으면 지옥의 고통을 받는다는 것이었다. 전날 밤에 金昌洙를 찾아와서 자기 상좌가 되어 주기를 청할 때에는 그렇게도 공손하던 하은당의 태도부터 완전히 바뀌었다. 『얘, 원종아』라고 스스럼없이 부르고, 『생긴 것이 미련스러워서 고명한 중은 될성싶지 않다. 얼굴이 어쩌면 저다지도 밉게 생겼을꼬! 어서 나가서 물도 긷고 장작도 패거라!』 하고 명령하는 것이었다. 일찍이 다른 사람에게서 받아보지 못했던 충격적인 수모였다. 이때의 심정을 「백범일지」는 다음과 같이 적고 있다.
〈나는 깜짝 놀랐다. 망명객이 되어 사방을 떠돌아다니던 때에도 내게는 영웅심과 공명심이 있었다. 평생의 한이던 상놈의 껍질을 벗고, 평등하기보다는 월등한 양반이 되어 평범한 양반에게 당해 온 오랜 원한을 갚고자 하는 생각도 가슴속에 품고 있었다. 그러나 중놈이 되고 보니, 이상과 같은 생각은 허영과 야욕에 불과한 것이었다. 그런 생각이야말로 佛씨 문중에서는 추호도 용납할 수 없는 악마와 같은 생각이었다. 만일 이런 따위의 악한 생각이 계속해서 마음속에 싹트고 자랄 때에는 곧 護法善神께 의뢰하여 물리치지 않으면 안 되었다.〉32)
원종은 이때에 자신의 신분상승의 욕망이 얼마나 부질없고 허영에 찬 것이었는지를 깨달은 것이었다. 그러나 그것은 깊은 解脫을 통하여 佛家에 귀의하겠다고 생각했기 때문이 아니었다. 그것은 도피생활 끝에 느낀 일종의 허무주의적인 심리상태의 발로였다. 그러한 자신을 돌아보며 원종은 〈하도 많이 돌아다녔더니 나중에는 별세계 생활을 다 하겠다〉33)는 생각이 들어 혼자서 웃다가 탄식하기도 했다. 그만큼 그는 정신적으로 방황하고 있었다. 그러나 당장은 순종하는 수밖에 다른 도리가 없었다.
장작도 패고 물도 긷고
그날로 불가의 생활이 시작되었다. 원종은 장작도 패고 물도 길었다. 하루는 앞내에 가서 물을 길어 오다가 물통 한 개를 깨뜨렸다. 하은당이 어찌나 야단을 쳤던지 보다 못한 보경당이 탄식을 했다.
『전에도 다른 사람들은 다 괜찮다 하여 상좌로 데려다 주면 못 견디게 굴어서 다 내쫓았는데, 금번 원종이도 잘 가르치고 바로 이끌어만 주면 장래에 제 앞가림은 하겠는 걸, 또 저 모양으로 하니 며칠이나 붙어 있을꼬!』
이 말을 듣자 조금은 위로가 되었다.
원종은 낮에는 일을 하고 밤에는 승려들의 평소생활대로 예불을 올리고 「千手經」 등을 외웠다. 龍潭스님은 원종에게 「普覺書狀(보각서장)」을 가르쳐 주었다. 용담스님은 佛家의 학식뿐만 아니라 儒家의 학문에까지 두루 통달해 있었다. 그는 세상 돌아가는 이치에 밝아서 여러 사람들로부터 존경을 받는 덕망 있는 스님이었다. 「보각서장」은 看話禪(간화선: 公案禪)의 독창적인 전개로 사상계에 큰 영향을 끼친 중국 宋나라 때의 유명한 승려 普覺禪師(호는 大惠禪師)가 사람들에게 써보낸 글을 모아서 그의 제자인 慧然과 淨智가 공동으로 편집한 책인데, 불교의 진수가 담겨 있어서 불교학습의 寶典이 되고 있다.
용담의 상좌로 慧明(혜명)이라는 청년 불자가 있었다. 그는 원종에게 깊은 동정심을 가지고 있었다. 용담도 하은당의 성품이 괴팍스러운 것을 알고서 글을 가르치다가 이따금 원종에게 위로하는 말을 해주었다. 용담은 「見月忘指」의 오묘한 이치와 「忍(참을 인)」 자의 뜻을 가르쳐 주기도 했다. 「견월망지」란 달을 보되 그 달을 가리키는 손가락은 잊으라는 뜻이며, 「忍」은 칼날 같은 마음으로 성나는 마음을 끊으라는 뜻이라고 했다.
遺産이 많을 것이라고 부러움 사
정신없이 지내는 동안에 어느덧 승려생활도 반 년 가까이 지나고 己亥年(1899년)의 새해가 되었다. 스물네 살이 되는 새해를 金九는 이처럼 山寺의 중으로서 맞았다. 절에 있는 100여 명 승려들 가운데에는 원종을 매우 행복한 사람으로 부러워하는 사람들도 있었다.
『원종대사가 지금은 고생을 하지만, 老師와 恩師가 다 칠팔십 세 노인들이니까 그분들만 작고하시고 나면 엄청난 재산이 다 원종대사의 차지가 될 거요』
그것은 사실이었다. 원종이 그해 추수상황을 정리한 秋收冊을 들여다보니까, 전답을 부치는 소작인들이 해마다 갖다 바치는 백미만 200여 석이었고, 돈이나 다른 물품만도 수십만 냥의 재산이었다.34)
원래 승려들이 사사로이 전답을 소유하는 일은 佛典에서 금지되어 있었다. 그러나 17세기 이후부터는 그 금지규정을 무시하고 승려들의 사유전답이 합법적으로 조성되기 시작했다. 승려들은 閑曠地(한광지)를 개간하고 상업활동으로 얻은 자본으로 전답을 사들이고, 부모 또는 法師로부터 전답을 상속받기도 하고, 出家 전에 가지고 있던 전답 등을 통하여 사유재산을 늘려갔다. 이처럼 승려들의 사유재산이 크게 확대되자 조정에서는 불교세력의 성장을 억압하기 위해 승려들의 사유전답이 사찰로 귀속되는 것을 금지하는 법률을 제정했다. 이 규정에 따라 승려들의 재산은 1657년(孝宗 8년)부터 상좌나 寺刹에 상속되는 것이 금지되고 친족에게만 상속되었다. 그러나 이러한 조치에도 불구하고 불교교단이 더욱 번창하고 승려들의 사유재산이 확대되자 조정에서는 1674년(顯宗 15년)에 새로운 分財기준을 마련했다. 이에 따르면 승려친족들의 사유전답은 사촌 이내의 친족이 있을 때에는 상좌와 친족에게 절반씩 나누어 주고, 상좌도 없고 사촌 이내의 친족도 없을 때에는 屬公(속공)하도록 했다.35) 따라서 보경스님과 하은당이 사망하면 그 상좌인 원종이 그들의 재산을 대부분 상속받을 수 있었다.
그러나 원종은 그러한 재산을 염두에 두고 승려 생활을 계속할 생각은 없었다. 金九는 이때의 심정을 〈망명객의 임시 은신책으로서든 어떻든 간에 淸淨寂滅(청정적멸)의 道法에만 일생을 희생할 마음은 생기지 않았다〉36)고 술회했다. 그만큼 金九는 비록 이름은 圓宗으로 바꾸었으나 世俗의 욕망을 버린 것이 아니었다.
世俗의 욕망 못 버린 圓宗
圓宗은 그리운 사람들의 얼굴을 하나씩 떠올렸다. 작년에 인천감옥을 탈출하면서 작별한 뒤로 생사마저 알 수 없는 부모님들의 얼굴이 떠올랐다. 그리고 자기를 구출하기 위해 가산을 다 기울이고 끝내는 몸까지 망치고 만 金周卿의 소식도 궁금했다. 해주 비동의 高能善도 보고 싶고, 청계동의 安泰勳도 다시 만나고 싶었다. 특히 안태훈이 천주교를 믿으려는 것을 대의에 반역하는 행동으로 생각하고 불평을 품은 채 청계동을 떠났었는데, 安泰勳을 다시 만나면 사과해야겠다는 생각이 수시로 가슴속을 채웠다.
마침내 원종은 어느 날 보경당에게 말했다.
『소승이 이왕 중이 된 이상 중이 응당 해야 할 공부를 해야 되지 않겠습니까? 금강산으로 가서 경전의 뜻을 연구하고, 일생 충실한 불자가 되겠습니다』
보경당은 이미 원종의 속마음을 헤아리고 있었다.
『내가 벌써 추측은 하고 있었다. 어쩔 수 있느냐, 네 원이 그런데야』
보경당은 원종을 붙잡는다는 것이 부질없는 일임을 알고 있었다. 곧바로 하은당을 불러들였다. 두 사람이 한참을 다투다가 마침내 세간을 내어 주었다. 백미 열 말과 함께 가사와 바리때를 챙겨 주었다. 그날로 원종은 자유의 몸이 되었다.37)
이때에 떠난 마곡사의 뒷소식을 金九는 뒷날 安岳에서 新敎育運動에 종사할 때에 하기 사범강습회에서 우연히 마곡사에서 같이 있던 慧明을 만나 듣게 된다. 金九가 마곡사를 떠난 뒤에 보경당과 하은당은 석유 한 통을 사서 질이 어떤지를 실험하기 위해서 불이 붙은 막대기 끝을 석유통에 넣었다가 그만 석유통이 폭발하는 바람에 집안에 있던 抱鳳(포봉) 스님까지 세 사람이 한꺼번에 사망했다.
1884년 하반기부터 일본 상인들에 의해 수입되기 시작한 석유는 재래식 植物油를 몰아내면서 조명용으로 크게 각광을 받았다. 특히 미국 스탠다드 석유회사 제품인 「松印」 석유는 품질이 뛰어나서 매연이 없고, 견고하고 운반이 편리한 양철제 석유용기로 만들어져 있어서 다른 제품이 추종할 수 없을 만큼 인기가 높아 압도적인 시장점유율을 차지했다. 이처럼 미국산 석유가 인기가 높자 일본상인들은 그보다 품질이 떨어진 일본산과 러시아산에 미국상표를 도용하여 판매하기도 했다.38) 이 때문에 석유의 품질을 제대로 확인하기 어려웠다. 아마 마곡사의 승려들도 석유의 품질을 실험하려다가 끔찍한 참사를 당했던 것이었을 것이다.
그리하여 절에서는 총회를 열어 재산을 관리하고 마곡사의 명성을 이어받을 사람은 오직 圓宗뿐이라고 결정하고, 德三을 금강산까지 보내어 圓宗의 행적을 탐문했다. 그러나 끝내 원종을 찾지 못하자 재산은 모두 절의 공유가 되고 말았다는 것이었다.39) 이는 金九가 마곡사에 머문 것이 반 년도 채 못 되는 기간이었으나, 그의 성실성이 마곡사의 승려들에게 높이 평가되었음을 말해 준다.
淳永 내외는 중이 된 아들 보고 눈물 흘려
원종은 백미 열 말을 팔아서 노자를 만들어 가지고 서울로 향했다. 며칠을 걸어서 서울에 도착했다. 승려들의 성 안 출입이 금지되어 있던 때였으므로 원종은 성 안으로는 들어가지 못하고 4대문 밖으로 이 절 저 절 돌아다녔다. 서대문 밖의 새절(지금의 西大門區 奉元寺)에 가서 하루 묵다가 長湍(장단) 華藏寺(화장사)로 은사를 찾아가는 慧明을 만났다. 원종은 자기는 금강산에 공부하러 가는 길이라고 말하고 헤어졌다.
혜명과 작별한 뒤에 경상도 豊基에서 온 慧定(혜정)이라는 중을 만났다. 그는 평양의 강산이 좋다기에 구경가는 길이라고 했다. 원종은 그와 동행하기로 약속하고 송도와 해주 감영부터 구경하고 평양으로 가자고 했다. 부모 소식을 알아보기 위해서였다. 해주 首陽山 神光寺 부근의 北菴에 이르러서야 원종은 혜정에게 자신의 사정을 대강 말하고 도움을 청했다.
『텃골 본가에 가서 내 부모님을 비밀리에 방문하여 주오. 안부만 물어보고 내 몸이 건재함을 말씀드리되 내가 지금 어느 곳에 있는 것까지는 말하지 말아 주시오』
혜정을 고향집으로 떠나보내고 나서 궁금하게 소식만 기다리고 있는데, 4월29일 저녁 무렵에 혜정의 뒤를 따라서 淳永 내외가 북암으로 찾아왔다. 혜정으로부터 아들 소식을 들은 순영 내외는 『네가 내 아들이 있는 곳을 알 터이니 너만 따라가면 내 아들을 볼 것이다』 하고 그 자리에서 혜정의 뒤를 따라 나선 것이었다. 그런데 와서 보니 뜻밖에도 아들은 돌중이 되어 있었던 것이다. 세 식구는 서로 붙들고 눈물을 흘렸다.
북암에서 닷새 동안 쉬었다가 원종은 다시 중의 행색을 하고 순영 내외와 혜정과 함께 평양으로 떠났다. 가는 길에 순영 내외는 그동안 겪었던 일들을 아들에게 들려 주었다. 金昌洙가 탈옥한 뒤에 순영 내외가 구속되었다가 석방되는 과정에 대해서는 앞에서 본 바와 같다.
金剛山 가는 길에 平壤 구경
일행이 평양에 도착한 것은 단오 하루 전인 5월4일이었다. 그날은 여관에서 지내고 단오날에는 모란봉에 가서 그네뛰는 광경을 구경했다. 돌아오는 길에 貫洞 골목을 지날 때였다. 원종이 우연히 어떤 집을 들여다보니까 緇布冠(치포관: 유생들이 평소에 쓰는 검은 베로 만든 관)을 쓰고 深袖衣(심수의: 소매가 넓은 옷)를 입은 선비 한 사람이 두 무릎을 개고 꼿꼿이 앉아 있었다. 원종은 말이나 한번 붙여 보리라 하고 『소승 문안드리오』 하고 인사했다. 그 학자는 원종을 물끄러미 바라보다가 들어와 앉으라고 했다. 그는 艮齋(간재) 田愚(전우)의 제자인 克菴(극암) 崔在學이었다.
鼓山(고산) 任憲晦(임헌회)의 제자인 田愚는 畿湖學派의 정통을 이은 조선후기의 대표적인 유학자의 한 사람이다. 그는 省齋 柳重敎를 비롯한 華西學派와 자주 교유하며 철저하게 수구적인 자세를 견지했으나 처신의 방법에서는 화서학파와 현격한 대조를 보였다. 그는 화서학파와 같이 의병활동에 직접 참여하지 않았다. 이런 그를 두고 화서학파에서는 『죽음이 두려워 擧義하지 못했고, 禍가 무서워 斥和하지 못했다』40)고 맹렬히 비난했다. 그러나 전우는 이에 개의하지 않고 도학의 중흥을 최대의 과제로 삼아 현실문제에 개입하지 않았다.41)
화서학파인 고능선에게서 배운 金九는 전우의 명성을 알고 있었던 것같다. 그리하여 원종은 마곡사에서 하산하여 상경하던 길에 天安 金谷에 기거하고 있던 간재 전우를 찾아가기까지 했으나, 마침 부재중이어서 만나지는 못했었다. 원종은 그때의 일을 언급하고 극암 선생을 대신 만나게 되어 매우 반갑다고 말했다. 이때에 두 사람이 구체적으로 어떤 대화를 했는지는 알 수 없으나 〈道理 연구에 대한 문답을 몇 마디 나누었다〉42)는 것으로 보아서 학문에 관한 토론을 했던 것 같다.
그런데 뒤에서 보는 바와 같이 乙巳勒約반대상소투쟁에 두 사람이 함께 참여하게 되므로 이때의 만남은 매우 중요한 것이었다. 田愚의 제자인 최재학은 스승의 현실불참론과 달리 대표적인 계몽운동 단체인 西北學會에도 참여하는 등 현실문제에 적극적으로 참여한다. 서북 출신인 최재학이 어떤 경위로 기호학파의 정통을 이은 전우의 제자가 되었고, 그랬다가 어떻게 뒷날 다시 개화론자로 전환하게 되었는지에 대해서는 알려진 것이 없다. 다만 성리학적 전통이 상대적으로 약했던 서북지방 출신의 유학자들이 위정척사론의 문제점을 반성하고 개화론자로 전환하는 경우가 많았던 점43)을 감안하면 그의 사상적 轉回를 이해할 수 있다.
崔在學의 주선으로 靈泉菴의 房主가 되어
崔在學 옆에 길고 아름다운 수염에 위풍이 당당해 보이는 노인 한 사람이 앉아 있었다. 최재학은 그 노인에게 원종을 소개하면서 원종더러도 그 노인을 뵈라고 했다. 원종은 그 노인에게 합장배례를 했다. 그 노인은 평양 進衛隊 領官 全孝淳이었다고 「백범일지」는 적고 있다. 「백범일지」는 전효순이 뒷날 价川(개천)군수를 지냈다고 했는데,44) 全孝淳은 全孝舜의 오기일 것이다. 全孝舜은 1902년 5월22일에 개천군수에 임명되었다가 1904년 4월13일에 면직되었으나, 이듬해 2월3일에 징계가 풀린다.45)
崔在學이 全孝舜에게 말했다.
『이 대사는 도리가 고상한 중이오니 靈泉菴(영천암) 房主(방주)를 내어주시면 자제들과 외손자들의 공부에 매우 유익하겠습니다. 의향이 어떠십니까?』
이처럼 최재학이 초면인 원종에게 영천암 방주의 자리를 추천했다는 것은 그만큼 원종의 학문과 인품을 인정했기 때문이다.
全孝舜은 쾌락했다.
『지금 옆에서 듣기에도 대사의 고명함은 흠모할 만하오. 대사, 어찌하려나? 내가 최선생님에게 내 자식들과 외손자놈들을 부탁하여 영천암이라는 절에서 공부를 시키고 있는데, 주지승의 성행이 불량하여 술만 먹고 돌아다녀서 飮食諸節(음식제절)에 곤란이 막심하니 대사가 최선생님을 보좌하여 내 자손들의 공부를 도와주면 그 은혜가 크겠소』
그러나 원종은 겸손하게 사양했다.
『소승의 방탕이 원래 중보다 심할지 어찌 아십니까?』
이러한 사양도 아랑곳없이 최재학은 전효순에게 즉시 평양 庶尹(서윤) 洪淳旭(홍순욱)에게 교섭하여 영천암 방주의 差帖(차첩: 임명장)을 받아 달라고 부탁했다. 전효순은 그길로 홍순욱을 방문하여 『승 圓宗으로 영천암 방주를 差定한다』는 첩지를 가지고 와서 원종에게 바로 취임하라고 말했다. 영천암은 평양에서 서쪽으로 약 40리 떨어진 大寶山에 있는 조그마한 절인데, 大同江이 흐르는 넓은 들과 평양을 바라보는 경치 좋은 곳에 있었다.
원종은 그만하면 만족스럽다고 생각했다. 부모님을 모시고 다니면서 구걸하기도 황송한 일이었고, 게다가 崔在學과 같은 학자와 같이 지내면 학문에 도움도 될 것 같았다. 당장 의식주에 대한 걱정을 하지 않아도 되고, 피신해 다니는 본뜻에도 맞을 것으로 생각되었다. 원종은 이를 승낙하고 먼저 혜정과 함께 최재학을 따라 영천암으로 갔다. 원종은 절의 업무를 대충 정돈하고 나서, 방 하나를 정하여 淳永 내외를 거처하게 했다.46)
학생으로는 全孝舜의 아들 炳憲과 錫萬, 사위 金允文의 아들 형제와 장손과 중손 寬浩, 그리고 그밖에 몇 명이 있었다. 이들 가운데 전병헌은 뒷날 을사늑약반대 상소투쟁을 할 때에 金九와 함께 참여하게 되는 인물이다. 또 그는 뒷날 王三德으로 이름을 바꾸어 임시정부의 改造派로서 국민대표회의에 참여했고, 상해파공산당에 가입하여 활동한다.
僧服 입고 고기 먹는 乞詩僧
뜻밖의 인연으로 영천암 방주가 된 원종은 곧 무절제하고 방탕한 생활에 빠졌다. 이때의 정황을 「백범일지」는 다음과 같이 적고 있다.
〈전효순은 하루 걸러 진수성찬을 절로 보냈다. 산 아래 新興洞에 있는 푸줏간을 영천암의 용달소로 하여, 나는 매일 푸줏간에 가서 고기를 한 짐씩 져다가 승복을 입은 채 드러내 놓고 고기를 먹었고, 염불하는 대신 詩를 외웠다. 종종 최재학과 함께 평양성에 나가서 四崇齋(사숭재) 黃景煥 등 시객들과 율을 짓고, 밤에는 대동문 쪽에 가서 국수를 먹었다. 처음에는 주인이 주는 대로 소면을 먹다가 나중에는 고기로 꾸미한 국수를 그대로 먹었다. 불가에서 소위 말하는 「手把猪頭 口誦聖經(손에 돼지머리를 들고, 입으로 경전을 외운다)」는 구절과 가깝게 되어 갔으니, 평양성에서는 시쳇말로 乞詩僧이라 했다.〉47)
이러한 구절도 金九 특유의 처절한 자기고백의 한 보기라고 하겠다.
원종의 방탕한 걸시승 생활은 한동안 계속되었다. 하루는 崔在學과 학생들이 평양에 나가고 원종 혼자 절을 지키고 있었다. 이때에 대보산 앞 太平市內村에 있는 私塾 훈장이 시인 몇 명과 학동 수십 명을 데리고 靈寺詩會(영사시회: 절에서 시를 읊는 모임)를 연다면서 술과 안주를 푸짐하게 장만해 가지고 영천암으로 찾아왔다.
시회가 시작되자 마자 房主僧(방주승)을 호출했다. 원종은 공손히 합장배례했다. 詩客 가운데 한 사람이 거만한 태도로 말했다.
『너 이 중놈, 선배님들이 오시는데 거행이 어찌 이처럼 태만하냐?』
『예, 소승이 선배님들 오시는 줄을 알지 못하여 산 아래까지 내려가 영접을 못하여 매우 죄송하올시다』
『이놈, 그뿐이냐! 네가 이 절의 방주가 된 지 얼마나 되었느냐?』
『예, 서너 달 전에 왔습니다』
『그러면 그 사이에 근처 동네에 계신 양반들을 찾아뵙지 않은 것은 죄가 아니냐?』
『소승이 임무를 맡은 초기라 절의 업무를 정리하느라 인근에 계신 양반들을 미처 찾아뵙지 못했습니다. 그 죄가 막대하나 용서하심을 바라나이다』
이들은 방주승을 혼낼 생각이었으나 원종의 태도가 너무 공손했으므로, 훈장이 한편으로는 원종을 나무라고 다른 한편으로는 그 시객을 타일러 조용히 넘어갔다. 원종은 혹시 또 무슨 분란이 생길까 염려되어 마음을 졸였다. 그러나 시객들이 술이 반쯤 취하면서 기어이 문제가 터지고 말았다.
술이 거나해지자 훈장으로부터 시작하여 시객들은 風軸(풍축: 무리지어 詩를 적는 두루마리)을 펼치고 詩를 짓고 쓰면서 큰 소리로 낭송했다. 원종은 술시중을 들면서 그들이 쓴 詩를 눈여겨 살펴보았다. 글씨부터 촌티가 나는 것을 絶唱이니 得意作이니 하고 떠드는 것이 가소로웠다. 원종은 평양에 와서 최재학을 만나 같이 다닌 뒤로 종종 평양의 일류 명사들과 사귀는 사이에 詩나 글씨에도 얼마쯤 조예를 터득하고 있었다. 원종은 훈장에게 청했다.
『소승의 글도 더럽다 않으시고 시축의 끝자리에 끼워 주실 수 있겠습니까?』
훈장은 특별히 허락했다.
『네가 시를 지을 줄 아느냐?』
『예, 소승이 오늘 여러 선배님들에게 불공한 죄를 많이 저질렀으니 겨우 韻字(운자)나 채워서 사죄코자 하나이다』
이렇게 하여 원종은 훈장과 시객들이 쓴 풍축의 끝자락에 詩를 한 수 적어 넣었다. 聯句(연구)에 다음과 같은 구절이 있었다.
儒傳千歲佛千歲
我亦一般君一般
유가 천년이면 불가도 천년이요
내가 보통이면 그대들도 보통이다.
圓宗의 짓궂은 심사가 그대로 드러나는 시구였다. 자신들을 조소하는 듯한 詩를 보고 훈장과 시객들은 서로 얼굴을 마주보며 중놈이 참으로 오만하다고 생각하는 듯했다. 저마다 못마땅해 하는 얼굴빛이 역력했다. 바로 이때에 최재학 일행의 몇몇 名流가 도착했다. 그들은 시골 시객들의 풍축을 구경하다가 제일 끝에 있는 「奉硯僧(봉연승: 벼루 심부름하는 중) 圓宗」이라고 적힌 詩에 이르러 「儒傳千歲…」의 구절을 보자 다같이 손뼉을 치고 발을 구르며 절간이 들썩거리도록 걸작이니 절창이니하고 야단들이었다. 그 바람에 당당하던 시골 시객들의 호기가 쑥 들어가 버렸다. 이 이야기가 평양 성내에까지 전해져서 그 詩는 기생들의 노래 곡조로 불렸다고 한다. 그리하여 원종은 평양에서 「걸시승 원종」이라는 별명으로 통칭되었다는 것이다.48) 金九의 이러한 서술은 이무렵 그는 어쩌면 崔在學 등과 함께 평양의 妓房출입도 하고 있었던 것이 아닌가 짐작하게 한다.
『충청도 중놈의 버릇은 그러하냐?』
원종은 걸시승 생활을 하다가 시골사람들에게 봉변을 당하기도 했다. 어느 날 원종은 전효순의 편지를 가지고 평양 西村에서 육칠십 리 거리에 있는 葛谷(갈골)을 찾아갔다. 갈골에는 당시 평안도에서 이름 높은 金强齋(김강재) 선생이 살고 있었다.
갈골 못 미쳐 십여 리쯤 되는 곳에 있는 주점 앞을 지날 때였다. 갑자기 주점 안에서 『이놈, 중놈!』 하는 고함소리가 들렸다. 고개를 돌리자, 쑥대머리를 한 시골사람 여나믄 명이 큰 술잔에 술을 마시며 한창 흥이 올라 있었다. 원종은 문 앞에 가서 합장배례했다. 그러자 한 사람이 썩 나서더니 원종을 보고 물었다.
『이 중놈, 너는 어디 사느냐?』
『예, 소승은 충청도 마곡사에 있습니다』
『이놈, 충청도 중놈의 버릇은 그러하냐? 양반님들 앉아 계신 데를 인사도 없이 그저 지나가고. 에이, 고얀 중놈이로군』
『예, 소승이 크게 잘못했습니다. 소승이 갈 길이 바빠서 미처 생각을 못하고 그저 지나쳤습니다. 용서하여 주십시오』
『이놈, 지금 어디를 가는 길이냐?』
『예, 갈골을 찾아갑니다』
『갈골 뉘 집에?』
『김강재 선생 댁으로 갑니다』
『네가 김선생을 알더냐?』
『예, 아직 직접 뵙지는 못했고, 평양성내 전효순씨 편지를 가지고 갑니다』
이말을 듣자 방금 말하던 사람이 갑자기 두리번거리기만 하고 말을 못했다. 방안에 앉아 있던 사람들도 서로 얼굴만 쳐다보았다. 한 사람이 나서서 원종에게 시비걸던 사람을 꾸짖었다.
『이 사람, 내가 보기에는 저 대사가 잘못한 것이 없네. 길 가는 중이 가게마다 다 들러 인사하려면 길을 어찌 가겠나? 자네 취했네. 대사, 어서 가게』
그들은 아마도 전효순이 진위대 영관임을 알고 겁이 난 모양이었다.
원종이 물었다.
『저 양반의 宅號(택호: 이름 대신 벼슬이름이나 고향 등으로 그 사람집을 부르는 것)가 어찌 되시는지요?』
그 중재자가 말했다.
『저 양반은 이 안마을 李軍奴댁 서방님이라네. 물을 것 없이 어서 가게』
軍奴는 군아문에 소속된 종을 말한다. 그 취객은 종의 신분이면서 원종 앞에서 양반행세를 하고 거들먹거린 것이었다. 원종은 하도 어이가 없어서 속으로 웃으면서 그 자리를 물러나왔다. 그리고는 몇 걸음 더 가다가 황혼녘에 농부들이 소를 끌고 집으로 돌아가고 있는 것을 보았다. 한 사람을 붙들고 이군노 댁이 어딘지 물어 보았다. 농부는 손을 들어 산기슭에 있는 집 한 채를 가리켰다. 원종은 또 물었다.
『이군노 양반이 지금 계신가요?』
『아니오. 이군노는 죽고 지금은 그 손자가 집을 맡아 있다네』
원종은 대단히 우습기도 하고 한심하다는 생각도 들었다.
長髮僧 되었다가 1년 만에 還俗
원종은 김강재를 찾아가서 하룻밤을 같이 지내면서 이야기를 나누었다. 뒷날 원종은 김강재가 江東郡守로 부임했다는 官報를 보았으나 다시 만나지는 못했다.
영천암까지 같이 와서 지내던 慧定은 원종의 불심이 갈수록 약해지고 속된 마음만 자라나는 것을 보고 고향으로 돌아가려고 했으나, 원종을 떠나기가 애처로워서 날마다 산 입구까지 갔다가는 차마 떠나지 못하고 울며 다시 절로 돌아오기를 한 달 남짓 되풀이했다. 그러다가 끝내는 원종이 마련해 준 약간의 노잣돈을 가지고 경상도로 돌아갔다.
淳永은 淳永대로 중노릇하는 아들의 모습을 못마땅해 했다. 그는 외아들이 중이 되는 것을 결코 용납할 수 없었을 것이다. 원종이 중의 행색으로 서도에 내려온 뒤로 순영은 아들이 다시는 삭발을 못하게 했다. 그리하여 원종은 長髮僧(장발승)이 되었다. 그러한 원종의 승려생활이 오래 갈 수 없었음은 당연한 일이었다. 원종은 구시월경에 치마머리로 상투를 틀고 양반의 의관을 차려입고 淳永 내외와 함께 海州 텃골로 돌아오고 말았다.49) 평양에 온 지 다섯 달쯤 된 때였다.
이렇게하여 일년 남짓한 金九의 승려생활은 끝이 났다. 이때에 체험한 불교는 金九에게 정신적으로 큰 영향을 미치지는 못했다. 金九는 도망자의 은신처로서 불교에 잠시 귀의했을 뿐 世俗의 욕망에서 벗어나서 道法에만 정진할 생각은 애초부터 없었다. 그는 경전수업에 충실하기보다는 「걸시승」과 같은 방탕한 생활로 자신의 울분을 달래기도 했던 것이다. 그러나 이 기간에 깨우친 불교의 교리와 佛經의 지식은 그의 일생을 통하여 귀중한 교양이 되었다.●
金昌洙(金九)는 어느 쪽으로 가야 할지를 몰랐다. 늦은 봄 안개가 자욱한데다가 인천은 연전에 서울 구경을 왔을 때에 한번 지나쳤을 뿐이어서 길이 생소했다. 지척을 분간할 수 없는 캄캄한 밤에 밤새도록 바닷가 모래밭을 헤매고 나서 동이 틀 때에 살펴보니까 기껏 달아났다는 것이 감리서 뒤쪽 龍洞 마루턱이었다. 잠시 숨을 돌리고 주위를 둘러 보았다. 수십 보 저쪽에서 순검 한 명이 칼소리를 제그럭그리며 그가 있는 곳으로 달려왔다. 또 죽었구나 하고 숨을 곳을 찾다가 길가의 어떤 가겟집 아궁이를 가려 놓은 긴 판자 밑에 급히 몸을 숨겼다. 순검의 흔들리는 칼집이 그의 코끝을 스칠 듯이 지나갔다.
아궁이에서 나오자 훤하게 날이 밝아오고 천주교당의 뾰족탑이 보였다. 金昌洙는 그곳이 동쪽일 것으로 짐작하고 그 방향으로 걸어갔다. 한참 걸어가다가 무턱대고 어떤 집으로 들어가서 도움을 청했다. 金昌洙는 주인에게 자신의 이름을 밝히고, 감리가 비밀리에 석방해 주었으나 이런 몰골을 하고는 대낮에 길을 갈 수 없으니, 날이 저물 때까지 집에 있게 해달라고 부탁했다. 그러나 주인은 매정하게 거절했다. 다시 花開洞(화개동) 방향으로 가다가 맨상투바람에 두루마기만 걸치고 아직 잠에서 덜 깬 목소리로 노래를 부르며 지나가는 모꾼 한 사람을 만났다. 그는 식전 막걸리 집으로 가는 모양이었다. 金昌洙가 붙잡자 그는 깜짝 놀라며 『누구시오?』 했다. 金昌洙는 모꾼에게 자신의 이름과 석방된 사연을 말해 준 다음 길을 가르쳐 달라고 했다. 모꾼은 반갑게 승낙하고 이골목 저골목 후미진 길로만 걸어서 화개동 마루터기까지 동행해 주었다. 그는 동쪽을 가리키며 말했다.
『저리로 가면 水原 가는 길이고 저리로 가면 始興으로 올라가는 골목이니 마음대로 갈 길을 정하시오』
거기에서 모꾼과 작별했는데, 金九는 너무 급한 나머지 미처 그의 이름도 묻지 못했다고 「백범일지」에 적고 있다.1)
이때에 金九가 전혀 알지 못하는 집주인에게나 길가는 모꾼에게 자신의 이름을 밝히며 도움을 청한 것은 재판과정을 통하여 인천 사람들에게 자기의 이름이 널리 알려져 있으리라고 믿었기 때문이었을 것이다.
길가 방석솔 밑에 숨어서 위기 모면
金昌洙는 시흥 가는 길을 택했다. 서울로 가기로 한 것이다. 그의 행색은 누가 보든지 도둑으로 알기 십상이었다. 머리는 감옥에서 장티푸스를 앓아서 머리털이 전부 빠지고 새로 난 머리카락을 꼭대기만 노끈으로 졸라 매어 솔잎상투를 틀고 수건으로 동인 채였고, 옷차림은 두루마기도 없이 바지저고리 바람이었다. 옷으로만 본다면 가난한 사람의 옷은 아니었으나, 새로 입은 옷에 보기 흉하게 흙이 묻어 있어서 자기가 보기에도 몰골이 말이 아니었다.
인천항 5리 밖에 이르자 해가 떴다. 바람결에 들리는 것은 온통 호각소리였다. 산에도 사람이 희끗희끗 보였다. 金昌洙는 이런 행색으로 계속 길을 가는 것은 위험하다고 생각했다. 산 속에 숨더라도 반드시 수색을 당할 것이므로 그것도 불가능했다. 생각 끝에 그는 虛則實實則虛(허술한 것이 오히려 실속 있고, 실속 있게 한 것이 오히려 허술하다는 뜻) 격으로 차라리 큰길 가에 숨으리라 작정하고, 큰길 가에 드문드문 심어 놓은 방석솔(가지가 옆으로 넓게 뻗은 소나무) 밑으로 두 다리를 디밀고 들어가 반듯이 누웠다. 드러난 얼굴은 솔가지를 꺾어서 가렸다. 순검과 간수들이 떼를 지어 그가 숨어 있는 솔포기 앞을 지나갔다. 그들의 주고 받는 말을 통해서 曺德根은 서울로, 梁鳳求는 배로 달아난 것을 알았다.
『김창수는 어디로 갔을까? 김창수는 잡기가 어려울걸. 과연 장사야. 김창수는 잘했지, 갇혀 있기만 하면 무엇 하나』
마치 바로 앞에 숨어 있는 金昌洙를 보고 들으라고 하는 말 같았다.
순검들은 부근 산기슭을 모두 수색한 모양이었다. 황혼녘이 되어 아침에 지나갔던 순검들과 간수 金長石 등이 발부리 앞을 지나서 인천으로 돌아가는 것을 보고서야 金昌洙는 솔포기에서 나왔다. 전날 이른 저녁 밥을 먹고 난 뒤로 하루 종일 물 한 모금 먹지 못한 터라 하늘이 빙빙 돌고 정신을 차릴 수 없었다.
花柳거울 주고 죽 한 그릇 얻어 먹어
金昌洙는 근처 동네의 어떤 집에 들어갔다. 자기는 서울 靑坡사람인데 황해도 연안에 가서 곡식을 옮겨 오다가 北城浦 앞에서 파선을 당했다고 말하고, 밥을 좀 먹여 달라고 청했다. 주인은 죽 한 그릇을 주었다. 이때에 金昌洙는 어떤 사람이 정표로 준 花柳거울을 호주머니 속에 지니고 있었는데, 그것을 꺼내어 그집 아이에게 주었다. 그러면서 하룻밤 묵어 갈 수 있게 해달라고 청했다. 그러나 주인은 거절했다. 주인은 金昌洙의 몰골을 보고서 수상히 여겼던지 집에 들이기를 꺼려했다. 이 화류거울은 시가가 백동전 1냥이었는데, 그것은 쌀 한 말 값도 더 되는 돈이었다. 결국 죽 한 그릇을 쌀 한 말을 주고 사먹은 셈이 되고 말았다.
『저기 저집 사랑에는 나그네들이 더러 자고 다니니, 그 사랑에나 가서 물어 보시오』
그러면서 주인은 나가달라고 말했다. 金昌洙는 할 수 없이 그 집으로 가서 하룻밤 자고 가기를 청했으나 역시 거절당했다. 가만히 동네를 살펴보니까 한가운데에 디딜방앗간이 있고 그 옆에 볏짚단이 있었다. 그는 볏짚단을 안아다가 방앗간에 펴고 하룻밤을 보낼 잠자리를 준비했다. 방앗간에 볏짚단을 베고 누워서 「孫武子」와 「三略」을 소리내어 외우자 동네사람들이 수군거렸다.
『거지도 글을 읽는다!』
『그사람 거지가 아닌가 보데. 아까 큰 사랑에 와서 하룻밤 자고 가자고 청하던 사람이다』
金昌洙는 흥겨운 생각이 들었으나, 張良이 흙다리 위를 조용히 걸었던 故事에 비하면 자신의 오늘의 처지는 보잘것없다고 여겨져, 미친 사람 모양으로 욕설을 함부로 하다가 잠이 들었다. 張良의 고사란, 漢나라 高祖의 참모였던 張良이 일찍이 下♥(하비)에 숨어 살 때에 흙다리에서 黃石公이 떨어뜨린 신을 주워다 주고 그에게서 병서를 받았다는 이야기인데, 여기서는 자신의 거지 흉내가 張良이 신분을 감추는 것에 비하면 어림없다고 생각하여 미친 시늉을 했다는 뜻이다.
金昌洙는 새벽 일찍 일어나서 좁은 길을 골라 걸으며 서울로 향했다. 벼리고개를 향해 걸어가다가 어떤 집 문 앞에서 아침밥을 구걸했다. 活人署(조선시대에 서울의 병인을 구호하는 임무를 관장하던 관서)의 걸인배들이 집집마다 여나믄 명씩 몰려다니며 크고 힘찬 소리로 고함 지르듯이 힘차게 구걸한다는 말을 고향에 있을 때에 들었던 생각이 났다. 그러나 그렇게는 못하고, 기껏 『밥 좀 주시오』 하고 소리를 질렀으나 아무런 기척이 없었고 그 집 개가 어지러이 짖어대는 바람에 주인이 머리를 내밀었다.
『걸식을 하려면 미리 시켜야지, 그렇지 않았으니 무슨 밥이 있겠느냐?』
『여보, 밥 숭늉이라도 좀 주시오』
金昌洙는 하인이 갖다주는 숭늉 한 그릇을 마시고 일어섰다.
하대한다고 書堂訓長 나무라
金昌洙는 큰길을 피해서 시골 마을로만 걸었다. 이 동네에서 저 동네를 가는 마을사람 모양으로 인천과 부평 등지의 여러 郡을 지나갔다. 이삼년 동안 좁은 감옥 안에서만 웅크리고 생활하다가 넓은 세상에 나와서 가고 싶은 곳을 마음껏 활개치며 가노라니까 심신이 상쾌했다. 그는 감옥에서 배운 시조와 타령을 흥얼거리면서 길을 갔다.
그날로 서울 楊花津 나루에 당도했다. 날은 저물고 배는 고팠으나 주머니에는 뱃삯 한푼 없었다. 동네 書堂을 찾아가서 선생과 만나기를 청했다. 그런데 서당 선생은 金昌洙가 나이도 젊고 의관도 제대로 갖추지 못한 것을 보고 초면에 하대를 했다. 金昌洙는 정색을 하고 서당 선생을 나무랐다.
『당신이 남의 사표가 되어 가지고 마음이 이처럼 교만하니 어찌 아이들을 잘 가르칠 수 있겠소? 내가 일시 운수 불길하여 길에서 도적을 만나 이 모양으로 선생을 대하게는 되었으나 결코 선생에게 하대를 받을 사람은 아니오』
그러자 서당선생은 金昌洙에게 사과를 하고 내력을 물었다. 金昌洙는 仁川 갔다가 돌아오는 길에 벼리고개에서 도적을 만나 의관과 짐을 모두 빼앗기고 서울로 가는 길인데, 날도 저물고 주리기도 하여 예절을 알 만한 선생을 찾았노라고 둘러댔다. 그러자 서당선생은 함께 있을 것을 승낙하고 토론을 하며 하룻밤을 지냈다. 이튿날 아침밥을 먹은 뒤에 서당선생이 편지를 써서 학동을 시켜 나루 주인에게 전했다. 그 덕에 金昌洙는 뱃삯 없이 양화나루를 건넜다. 그것은 탈옥수 金昌洙의 능란한 임기응변이었다.
옥중 동료들의 人情과 背信
金昌洙가 서울로 가는 목적은 별것이 아니었다. 그는 인천감옥에 있으면서 여러 곳의 사람들을 만났었는데, 그들을 찾아가서 도움을 청하고 또 같이 탈옥한 曺德根도 만나볼 생각이었다. 金昌洙는 감옥에서 사귀었던 南營羲宮(남영희궁) 청지기를 찾아갔다. 그는 배오개 유기장 등 대여섯 사람을 모아서 인천 앞바다에 배를 띄우고 백동전 私鑄(사주)를 하다가 모두 체포되어 1년 남짓 동안 金昌洙와 함께 옥살이를 한 적이 있었다. 그들은 출옥할 때에 金昌洙에게 생전에 잊지 못할 은혜를 입었다면서 출옥하거든 꼭 연락해 달라고 간절히 부탁했었다.
金昌洙가 남대문을 들어서서 남영희궁을 찾았을 때는 벌써 초저녁이었다. 청지기는 찾아온 사람이 金昌洙임을 알자 『아이구머니, 이게 누구요!』 하면서 버선발로 뛰어나와 반갑게 맞이했다. 그는 예전의 감옥 동료들을 모두 불러 모아 한바탕 잔치를 벌였다. 그들은 金昌洙의 행색이 초라한 것을 보고, 제각기 추렴하여 옷과 갓을 새로 마련해 주었다. 서너 해 만에 망건을 쓰자 자신도 모르게 저절로 눈물이 흘러내렸다고 「백범일지」는 적고 있다.2)
金昌洙는 며칠 동안 그들과 어울려서 잘 놀다가 曺德根의 집을 찾아갔다. 그러나 조덕근은 金昌洙를 피했다. 金昌洙가 자기보다 중죄인임을 알고 있는 조덕근은 만나서 이로울 것이 없다고 생각하는 눈치였다. 그제서야 金昌洙는 새삼 자신이 퍽도 어리석다는 생각이 들었다. 탈옥할 때에 혼자서 달아날 수도 있었으나 조덕근의 애걸하던 모습이 눈에 아른거려 위험을 무릅쓰고 다시 들어가서 그를 구해 주지 않았던가. 金昌洙는 자신을 피하는 조덕근의 행실을 깊이 꾸짖을 것도 없다고 자책했다. 그런데 조덕근은 金昌洙가 서울을 떠난 직후인 1898년 4월 초에 붙잡혀서 인천감옥에 재수감되었다.3) 같이 탈옥한 다섯 사람 가운데에서 유일하게 잡힌 것이었다. 다시 투옥된 曺德根은 이듬해 1월에 탈옥하려던 동료 죄수들의 계획을 간수에게 고발하고 자신은 화를 면하기도 했다.4)
金昌洙는 며칠 동안 이사람 저사람에게서 성찬을 대접받으면서 쉬었다. 金昌洙가 그들에게 팔도강산 유람이나 하겠다면서 작별하려 하자 그들은 노자를 추렴하여 한짐 지워주었다.5)
그런데 그가 서울에 잠시 머물렀던 1898년 3월 하순은 이 나라 역사에서 매우 획기적인 때였다. 1896년 4월에 결성된 獨立協會의 자주민권운동은 이무렵에 이르러 근대적 대중집회인 萬民共同會로 발전하고 있었다. 3월10일에 열린 최초의 만민공동회에서 李承晩이 극적으로 등장하는 것은 앞에서 본 바와 같다. 이러한 사실은 「독립신문」 「제국신문」 등 당시의 신문에 자세히 보도되고 있었는데, 「백범일지」에 이에 대한 언급이 전혀 없는 것은 적이 의아스럽다.
忠武公 李舜臣의 기념비 찾아
여비를 마련한 金昌洙는 그날로 銅赤江(동작나루)을 건너서 삼남지방으로 향했다. 탈옥수의 방랑길이 시작된 것이다. 마음이 매우 울적해진 그는 僧房 뜰에서부터 폭음을 시작하여 밤낮을 계속해서 마셨다. 그리하여 果川을 지나서 겨우 水原의 烏山 장터에 이르렀을 때에는 한짐이나 되던 노자가 모두 동이 나고 말았다.
金昌洙는 오산 장터 서쪽 동네에 사는 金三陟(김삼척)의 맏아들을 찾아갔다. 김삼척은 전에 三陟領將을 지낸 사람인데, 그 큰아들이 인천항에서 장사를 하다가 실패한 관계로 인천감옥에서 金昌洙와 한달 동안 같이 고생한 적이 있었다. 그는 金昌洙를 몹시 존경하여 출옥하면서 뒷날 다시 만날 것을 약속해 두었었다. 金昌洙는 김삼척의 여섯 아들들과 어울려서 술 마시고 노래 부르며 며칠을 보냈다.
며칠 뒤에 金昌洙는 약간의 노자를 얻어서 다시 길을 떠났다. 牙山(아산)을 지나다가 배암밭 동네(현재 현충사가 있는 아산시 염치읍 白巖里)에 들어가서 그곳에 있는 忠武公 李舜臣(이순신)의 기념비를 구경했다. 金昌洙가 일부러 배암밭 동네까지 들어간 것은 이순신에 대한 관심때문이었을 것이나, 「백범일지」에는 이순신에 대한 특별한 언급은 없다.
아산에서 公州를 지나 恩津 江景浦에 있는 孔鍾烈을 찾아갔다. 公州에서는 임진왜란 때에 맨 먼저 僧兵을 일으킨 高僧 靈奎(영규)의 비를 보고 〈많은 느낌을 받았다〉고 「백범일지」는 적고 있다.6) 공종열은 마침 부친 孔中軍의 상중이었다. 공종열은 사람됨이 영리하고 학문도 어느 정도 있어서 일찍이 운현궁 청지기를 지냈고, 趙秉式(조병식)의 마름으로서 강경포에서 물상객주를 경영하다가 금전관계로 살인 소송에 걸려들어 여러 달 동안 인천감옥에 갇힌 적이 있었다. 감옥에 있는 동안 金昌洙와 친하게 지냈었다. 그런데 강경포는 인천에서 아침 저녁으로 오갈 수 있는 가까운 거리였다. 이 때문에 각 사랑마다 사방으로 왕래하는 객지 사람들이 드나들어서 金昌洙의 비밀이 발각될 우려가 있었다. 그리하여 공종열은 金昌洙를 자기 부인 방에서 묵게 했다.
과부와 간통한 상노의 자식 내다 버리게
공종열의 집에서 며칠을 쉬고 있던 어느 날 밤이었다. 사방이 훤히 들여다보일 정도로 유난히 달이 밝은데, 공종열의 어머니 방문이 여닫히는 소리가 들렸다. 金昌洙는 가만히 일어나 앉아 창문 유리로 마당을 내다보았다. 그 순간 갑자기 칼빛이 번쩍했다. 자세히 살펴보니까 공종열은 칼을 들고 그 어머니는 창을 끌며 군사를 동원했다. 金昌洙는 행여 불행한 사태가 발생할지 모른다는 생각에서 옷을 차려 입고 앉았다. 얼마 뒤에 공종열이 어떤 청년의 상투를 끌고 들어왔다. 그는 하인을 불러모아 두레집을 짓고 거기에 그 청년을 거꾸로 매어달았다. 그러고는 열 살 안팎의 사내아이 둘을 불러서 방망이 한 개씩을 쥐어 주면서 말했다.
『너희들의 원수이니 너희들 손으로 때려죽여라』
그러다가 孔鍾烈은 金昌洙가 있는 방으로 들어와서 이렇게 말했다.
『형이 매우 놀랐을 터이니 미안하오. 그러나 형과 나 사이에 무슨 숨기고 꺼릴 일이 있겠소. 내 누님 한 분이 두 아들을 데리고 과부로 혼자 살면서 수절하다가 내 집 상노놈과 간통하여 얼마 전에 해산을 하고 죽고 말았소. 그놈을 불러 「네 자식을 데리고 먼 곳으로 가서 기르고 내 앞에 보이지 말라」고 하였소. 그런데 그놈이 천주학을 하여 신부의 세력을 믿고 내 집 곁에 유모를 두어 내 집안에 수치를 끼치는 것 아니겠소. 형이 나가서 호령하여 그놈이 멀리 달아나도록 하여 주오』
金昌洙는 어느 모로 보나 孔鍾烈의 청을 들어주지 않을 수 없는 처지였다. 그는 마당으로 나가서 달아맨 것을 풀어 주고 그 자의 죄를 하나하나 열거하며 꾸짖었다. 孔鍾烈은 그 청년에게 오늘 밤 안으로 아이를 내다버리고 멀리 떠날 것을 명령했다. 집안이 이렇게 소란스럽게 되자 金昌洙는 자신의 신분이 탄로날 것이 염려되어 날이 밝는 대로 떠나겠다고 말했다. 孔鍾烈은 자기 매부 陳宣傳이 무주읍에 살고 있는데, 그집이 부자일 뿐만 아니라 그곳이 한적한 곳이니 그리로 가서 세월을 기다리는 것이 좋겠다면서 소개편지를 써주었다.7)
이튿날 아침 孔鍾烈의 집을 출발한 金昌洙는 강경포를 채 벗어나기 전에 거리에서 사람들이 웅성거리는 것을 보았다. 모여든 사람들은 새벽에 갯가에서 어린 아이 우는 소리를 들었는데, 지금은 그 소리가 끊긴 것으로 보아서 아마 그 아이는 죽은 모양이라고들 말했다. 그 말을 듣자 金昌洙는 천지가 아득했다.
『오늘 살인을 하고 가는 길이로구나. 그 자가 밤에 내 얼굴을 대하면서 심히 무서워하더니, 공종열의 말을 곧 내 명령으로 생각하고 제 자식을 안아다가 강변에 버리고 도주한 것 아닌가!』
가뜩이나 울적하던 참이었는데 아무 죄 없는 어린 아이를 자기의 말 한마디로 죽게 했다는 자책감에 金昌洙는 무척 서글픈 심정이 되었다. 이때부터 金昌洙는 三南地方을 방랑하면서 그 지방의 심한 班常의 신분차별을 체험한다. 이때에 金昌洙가 체험한 것은 일찍이 淸國에 가면서 咸鏡道地方을 여행한 것과 함께 그가 우리나라의 실상을 직접 견문하는 값진 기회가 되었다.
金昌洙는 孔鍾烈이 시키는 대로 무주로 갔다. 가는 길에 錦山에서는 임진왜란 때에 義兵 700명과 함께 戰死한 의병장 趙憲의 敗績遺址(현재의 七百義塚)를 둘러보았다. 무주읍에 사는 진선전의 집을 찾기는 했으나 구구하게 한 곳에 오래 머물러 있는 것은 마음을 더욱 우울하게 할 뿐이었다.
金亨鎭을 찾아 南原으로
드디어 金昌洙는 무전여행을 떠나기로 결심했다. 이왕 三南地方을 돌아다닐 바에는 南原의 金亨鎭을 찾아보아야겠다는 생각이 들었다. 김형진의 매부 崔君善이 全州 남문 안에서 한약국을 하고 있다는 것을 알고 있었으나, 먼저 남원 耳洞8)의 김형진의 고향을 찾아갔다. 동네에 들어서자 그는 김형진이 사는 곳을 물었다. 그러자 동네사람들은 놀라고 의아해 하면서 김형진을 찾는 까닭을 물었다. 金昌洙는 서울에서 알게 되어 지나는 길에 들렀다고 말했다. 동네사람들의 말에 따르면 김형진이 이 동네에서 대를 이어 살기는 했으나 연전에 東學에 가담했다가 집안이 몰락하여 식솔들을 이끌고 도망간 뒤로는 소식이 끊겼다고 했다.
김형진이 동학에 가담했었다는 말은 전혀 뜻밖이었다. 같이 청국을 다녀오고 온갖 위험을 함께 겪으면서 金昌洙는 김형진에게 자신의 일생에 대해서 빠짐없이 다 털어 놓았었다. 그런데도 김형진은 자신의 내력을 숨기고 비밀로 했었다는 것이 이해가 되지 않았다. 金昌洙는 김형진이 여간 섭섭하지 않았다. 그는 전주로 가서 김형진의 그 뒷일을 알아보기로 했다. 김형진은 金昌洙와 헤어진 뒤인 1897년에 崔時亨으로부터 金溝接主로 임명되었는데,9) 그에 앞서 동학농민전쟁 때에 어떻게 활동했었는지는 분명하지 않다.
南原을 출발한 金昌洙는 任實을 지나서 全州로 향했다. 임실에서 전주로 가는 길에 芳峴(방고개)10)이라는 고개를 넘을 때의 일이었다. 金昌洙는 우연히 풍채가 부잣집 주인 같아 보이는 마흔 남짓의 중늙은이 한 사람을 만났다. 그는 혼자서 나귀를 타고 가다가 고개 밑에서부터 나귀에서 내려서 걷기 시작했다. 그리하여 두 사람은 자연스럽게 길동무가 되어 서로 인사를 했다. 그는 임실 읍내에 사는 文之來11)라고 했다. 서로 이야기를 하는 사이에 고개 마루에 당도했다.
고개 위에는 주막이 서너 채 있었고, 주막 근처에는 보부상 수십 명이 쉬고 있었다. 문지래가 고개 위에 도착하자 주막 주인이 나와서 五衛將(오위장) 영감 오시느냐고 반가이 맞으면서 들어가 술이나 한잔 하시라고 권했다. 그는 사양하다가 金昌洙에게 같이 쉬어가자고 말했다. 문지래는 주막 주인의 특별한 환대를 받는 처지인 것 같아서 金昌洙는 그의 권유를 사양하고 혼자서 고개를 넘었다. 서산 마루에 해가 뉘엿뉘엿 넘어가고 있었다.
金昌洙는 급히 걸어서 완주군 上關의 한 주막에 들어갔다. 저녁밥을 먹고 앉아 담배를 피울 때쯤해서 급보가 전해졌다. 해지기 직전에 고개 위에 30여 명의 강도가 나타나서 행상들의 재물을 약탈했는데, 문지래는 취중에 그 강도들을 보고 호령하다가 강도들의 도끼에 찍혀 죽었다는 것이었다. 金昌洙는 가슴이 섬뜩했다. 만일에 문지래의 권유대로 술자리를 같이 했더라면 그의 목숨도 온전하지 못했을 것이기 때문이었다. 사람들의 이야기에 따르면, 문지래는 임실의 서리배로서 그의 동생이 閔泳駿(민영준)의 신임을 받는 청지기임을 빌미로 위세를 부리다가 인근 사람들의 인심을 잃은 탓에 이번에 화를 만난 것이었다.12)
全州장 구경하다가 金亨鎭의 동생 만나
전주에 도착한 金昌洙는 崔君善의 한약국을 찾아가 자신이 김형진의 친구임을 밝히고 김형진이 사는 곳을 물었다. 최군선은 냉담한 어조로 말했다.
『김형진 말씀이오? 김형진이 내 처남인 것은 사실이나, 내게는 지기 어려운 무거운 짐을 지우고 자기는 벌써 황천객이 되었소』
온갖 고생을 겪으면서 최군선을 찾아간 金昌洙는 슬픈 감회를 참을 수 없었다. 최군선의 태도가 너무 불친절하여 더 이상 물어볼 생각도 나지 않았다. 金昌洙가 全州까지 간 것은 金亨鎭을 찾기 위한 것이었음은 말할 나위도 없다. 金亨鎭이 東學에 가담했었다는 사실은, 비록 본인으로부터 직접 듣지 못한 점은 섭섭했을 것이나, 그로하여금 김형진에 대해 더욱 동지적인 우정을 강하게 느끼게 했을 것이다.
그런데 일찍이 東學농민군의 선봉으로서 海州城공략에 앞장섰던 그가 東學農民軍의 勝戰地였던 全州에 와서도 그것에 대한 언급이 전혀 없다. 뿐만 아니라 三南地方을 여행하면서 임진왜란 전적지에 대해서는 특별한 감회를 느꼈다고 적으면서도, 정작 동학농민전쟁의 현장들에 대해서는 아무런 말이 없다. 그 점은 매우 의아스러운 일이 아닐 수 없다.
최군선과 작별한 金昌洙는 그날이 마침 전주 장날이었으므로 장터로 가서 장구경을 했다. 그는 이리저리 다니다가 白木廛(백목전)에 가서 포목 換買(환매: 돈대신 물품을 주고 다른 물품을 사는 것)하는 것을 구경했다. 시골 농사꾼으로 보이는 어떤 젊은이가 포목을 환매하는 것을 우연히 보았는데, 용모가 김형진과 너무도 흡사했다. 김형진보다는 젊어 보였으나, 말하는 것과 행동거지가 꼭 김형진 같았다. 다만 김형진에게는 文士의 자태가 보였으나 그 젊은이는 농사꾼 같아 보이는 것이 다를 뿐이었다. 金昌洙는 그사람이 일을 다 보고 돌아가려 할 즈음에 물었다.
『당신 김서방 아니시오?』
『예, 그렇지라오마는 당신은 뉘시오니까?』
『노형이 김형진씨 계씨가 아니오?』
젊은이는 머뭇거리며 대답을 못했다. 金昌洙는 계속해서 물었다.
『나는 당신 면모를 보고 김형진씨 계씨임을 짐작했소. 나는 황해도 해주에 사는 金昌洙요. 노형 백씨 생전에 혹시 내 이야기를 들은 적이 있소?』
그러자 그 젊은이는 두 눈에 눈물이 가득 고여 말을 못하고 흐느껴 울었다.
『과연 그랬습니까? 내 형 생전에 당신께 관한 말씀을 들었을 뿐 아니라, 별세하실 때에도 창수를 생전에 다시 못 보고 죽는 것이 유한이라고 했지라오. 제 집으로 가십시다』
金昌洙는 그를 따라 金溝 院坪으로 가서 조그마한 집으로 들어갔다. 젊은이가 자기 어머니와 형수에게 金昌洙가 찾아온 것을 말하자 집안에 곡성이 진동했다. 이날은 김형진이 죽은 지 열아흐레째 되는 날이라고 했다.
金昌洙는 靈筵(영연)에 들어가서 절하고 예순 노모와 서른 과수에게 인사를 했다. ♥아홉 살 쯤 나 보이는 아들 孟文(맹문)은 아직 철을 몰랐다. 장에서 만났던 젊은이는 김형진의 둘째 아우였는데, 그에게도 아들이 하나 있었다.
金昌洙는 金亨鎭의 집에서 이미 이세상 사람이 아닌 옛벗을 생각하며 며칠을 묵고 다시 木浦를 향해 떠났다.
金九는 이때에 全州에서 목격했던 일이라면서 다음과 같은 이야기를 「백범일지」에 적고 있다. 전주에서는 營吏와 使令이 신분이 다른 것 때문에 서로 원수처럼 생각하여 鎭衛隊(진위대) 병정을 모집할 때에도 영리들이 혹시 사령이 입영될까 염려하여 자기네 자식들과 조카들을 전부 병정으로 몰아넣었다는 것이다. 이들은 머리에는 상투를 그대로 두고 그 위에 모자를 높직하게 만들어 쓰고 있었다.13) 이러한 사실은 三南지방의 班常의 심한 알력과 함께 갑오경장 이후에도 지방 관리들의 기강이나 軍紀가 얼마나 해이해져 있었는가를 말해 준다.
金堤 萬頃平野의 「美風良俗」
金九는 〈三南地方의 양반의 위엄이나 속박이 심하기는 하나 그런 가운데에도 약간의 美風良俗이 없지 않다〉14)면서 그 보기로 金堤(김제) 萬頃(만경)평야를 지나면서 본 모내기 광경을 소개하고 있다. 농사꾼들은 아침에 일을 시작할 때에 「農者天下之大本」이라고 쓴 司命旗를 들고 장구를 치며 들에 나가서 기를 세웠다. 모를 심을 때에 선소리꾼이 북을 치고 農歌를 인도하면 남녀 농사꾼들은 손발을 흔들고 춤을 추며 일을 했다. 논 주인은 탁주를 논두렁 여기저기에 동이째 내다 놓고 마음대로 마시게 하고, 행인이 지나가면 다투어 술을 권했다. 농사꾼들이 음식을 먹을 때에는 현직 감사나 수령이라도 말에서 내려 인삿말을 건넨다고 했다.
또한 대개의 농업 노동자들에게는 조직이 있어서 논 주인이 일꾼을 살 때에는 그 지방 조직의 有司(유사: 우두머리)와 교섭하는 것이었다. 그 때에 미리 의복, 품삯, 휴식, 질병 등에 대한 조건을 정하고, 실제 감독은 유사가 맡아서 한다고 했다. 일꾼이 게으름을 부려도 논 주인이 마음대로 다루지 못하고 유사에게 말해서 징계하게 한다는 것이었다.
또한 金九는 光州 역말이라는 동네를 지나면서 들은 말로는 그 동네에 가구수가 몇백 호인지는 알 수 없으나 동네에 동장이 무려 일곱 사람이나 일을 본다고 하더라는 것이다. 이는 西北地方에서는 보지 못한 특이한 풍습이라서 인상깊었다고 적고 있다.
光州에서 木浦로 향하던 길에 金昌洙는 咸平 李進士의 육모정에서 보름 가량 머물렀다. 이때의 일을 金九는 뒷날 국사원본 「백범일지」를 펴낼 때에 다음과 같이 덧붙이고 있다.
〈나는 함평의 이름난 육모정(六角亭) 이진사 집에 과객으로 하룻밤을 잤다. 이진사는 부유한 사람은 아니었으나 육모정에는 언제나 빈객이 많았고, 손님들에게 조석을 대접할 때에는 이진사도 손님들과 함께 상을 받았다. 식사는 주인이나 손님이나 일체 평등이요 조금도 차별이 없었고, 하인들이 손님들에게 대하는 태도는 그 주인에게 대하는 것과 꼭같이 하였다. 이것은 주인 이진사의 인격의 표현이어서 참으로 놀라운 규모요 가풍이었다.〉15)
육모정은 萬頃郡守를 지낸 李東範 진사의 정자였다. 주위로 원형의 못이 있는데, 그 못 안에 연꽃이 많아서 蓮亭이라고 불리기도 했다. 육모정에는 침실, 식당, 응접실, 독서실, 휴게실 등이 있었다고 한다.16)
金昌洙는 이진사 집에서 하룻밤만 쉬고 떠나려고 했으나 더 묵어가라고 붙드는 이진사의 정성에 감동되어 보름이나 묵게된 것이었다. 이진사의 사랑에는 함께 지내던 과객이 대여섯 사람이나 되었다. 그 가운데에는 이진사 집에서 손님 노릇을 한 지가 8, 9년이나 된 사람도 있었다. 손님이 일을 하면 주인이 가난해진다는 미신이 있어서 손님들은 손가락 하나 움직이지 않고 주인과 같은 대우를 받고 있었다.
평생 과객이었던 「홍초립」과 「박도포」
이곳 풍습으로는 양반이 아니고는 아무리 큰 부자라도 사랑문이 밖으로 열리게 달지 못했다. 또한 과객이 주인을 찾아 숙박을 청하면 첫 대면에 묻는 말이 『간밤에는 어디서 유숙하였소?』라는 말이었다. 만일에 유숙한 집이 양반의 집이면 두말하지 않으나, 中人의 집에서 잔 것 같으면 그 과객의 부주의를 타일렀다. 또한 만일에 常人이 과객을 맞아 재워주게 되면 양반이 사사로이 잡아다가 형벌을 주는 등 괴악한 습속이 많았다.
金昌洙는 이 지방에서 과객으로 유명한 洪草笠(홍초립)과 朴道袍(박도포)라는 사람의 이야기를 들었다. 홍초립은 초립동이 시절부터 과객으로 살다가 죽었고, 박도포는 늘 도포만 입고 과객행세를 했다고 했다. 두 사람은 어느 집에 들어가든지 주인이 응대를 조금이라도 잘못하면 발악을 했다는 것이었다.
이진사의 육모정에서 보름을 묵은 金昌洙는 다시 길을 떠나려고 했다. 이때에 金昌洙를 자기 집으로 청하는 사람이 있었다. 그는 金昌洙보다 나이가 많은 장년의 선비로서, 육모정에 놀러 와서 날마다 金昌洙와 이야기를 나누던 사람이었다.
金昌洙는 그 선비의 뜻을 물리칠 수 없어서 저녁밥을 먹으러 그의 집으로 갔다. 그런데 그 선비의 집은 초라한 단칸방이었다. 부인이 개다리 소반에 주인과 겸상으로 저녁상을 들여왔다. 주발 뚜껑을 열고 보니까 밥 같지는 않은 무엇인가가 담겨 있었다. 한 숟가락을 떠서 입에 넣자 맛이 쓰기가 곰의 쓸개와 같았다. 그것은 쌀겨와 팥으로 만든 겨범벅이었다. 그 가난한 선비는 金昌洙가 이진사 집에서 날마다 흰 밥에 좋은 반찬을 먹는 것을 보았는데도 안되었다는 말도 없고 미안하다는 빛도 없이 흔연히 먹으면서 金昌洙에게도 권했다. 그 선비의 높은 뜻과 깊은 정에 감격한 金昌洙는 겨범벅을 조금도 남기지 않고 다 먹었다.17) 이러한 모습에서 우리는 金九의 겸허한 심성을 느낄 수 있다.
金昌洙가 목포를 찾아간 것은 같이 탈옥한 梁鳳求(양봉구)를 만나기 위해서였다. 목포는 개항한 지 얼마되지 않아서 그때까지 官舍건물도 완성되지 않았을 정도로 모든 것이 엉성해 보였다. 金昌洙는 지게를 지고 노동자로 변장하고 양봉구를 만났다. 양봉구에게 인천소식을 물었다. 曺德根은 다시 잡혔는데, 눈 한 개가 빠졌고 다리가 부러졌다고 했다. 탈옥할 때에 당직이었던 간수는 아편중독으로 감옥 안에서 죽었고, 金昌洙 자신에 대한 소문은 듣지 못했다고 했다. 그러면서 양봉구는 인천과 목포 사이에는 순검들이 내왕하기 때문에 오래 머무를 곳이 못 된다고 말하고, 金昌洙에게 약간의 노자를 건네주면서 목포를 떠나라고 했다.18)
목포를 방문할 때까지만 해도 金昌洙는 감옥에서 생활을 같이한 사람들과 그들이 소개해 주는 사람들을 찾아서 이동했다. 그러나 목포를 떠나면서부터는 감옥 동료들을 찾아다니는 일이 없어졌다. 그리하여 이때부터는 낯설고 물선 고장을 정처없이 떠돌아다니게 되었다.
『兩班의 낙원은 三南, 상놈의 낙원은 西北』
木浦를 떠나서 海南으로 간 金昌洙는 尹씨 집안 사랑에 유숙했다. 해남에서 가장 세력이 큰 양반은 尹씨와 李씨 두 성씨였다. 尹씨는 유명한 「五友歌」의 詩人 尹善道와 선비 화가 尹斗緖의 후손이 되는 사람들이다.
밤이 저물었는데, 사랑문 앞 말뚝에 어떤 사람을 묶어 놓고 심한 매질을 하고 있었다. 주인이 추상 같은 호령을 했다.
『네 이놈, 죽일 놈, 양반이 작정하여 준 품삯대로 받는 것이 아니라 네 마음대로 올려받다니!』
벌을 받는 사람은 극구 사죄를 했다. 金昌洙는 주인에게 물었다.
『양반이 작정한 품삯은 얼마이고 상놈이 제 마음대로 올려받으려 한 것은 얼마나 되오?』
『내가 금년에는 동네 품삯을 계집년은 두 푼, 사내놈은 서 푼씩 정했는데, 저놈이 어느 댁 일을 하고 한 푼 더 받았기 때문에 징계하여 다스리는 것이오』
金昌洙는 다시 주인에게 물었다.
『길가는 행인들이 주막에서 먹는 음식값도 한 끼에 최하가 대여섯 푼이오. 하루 품삯이 밥 한 상 값의 반도 못 되면 혼자 살림도 유지해 나가기 어려운데 식구들을 데리고 어찌 살 수 있겠소?』
주인은 주저없이 말했다.
『가령 한 집에 장정이 년놈 합하여 두 명이라 하면 매일 한 사람씩이라도 양반집 일을 안할 때가 없고, 일을 하는 날은 그놈의 집 식구가 다 같이 와서 밥을 먹소. 품삯을 많이 지불하여 상놈 집에 의식주가 풍족하게 되면 자연히 양반에게 공손하지 못하게 될 것 아니오? 그래서 그같이 품삯을 작정해 주는 것이오』
金昌洙는 이 말을 듣고 깜짝 놀랐다. 자신이 해주에서 겪은 상놈천대는 아무것도 아니었다. 이때의 소감을 金九는 다음과 같이 적고 있다.
〈내가 상놈으로 해주 西村에 태어난 것을 늘 한탄했으나, 이곳에 와서 보니 양반의 낙원은 三南이요, 상놈의 낙원은 西北이로다. 내가 海西 상놈이 된 것이 큰 행복이다. 만일에 三南 상놈이 되었다면 얼마나 불행하였을까?〉19)
三南에서는 특히 백정에 대한 차별이 심했다. 金九는 〈경상도 지방의 班常간에는 다른 지방에 없는 특수한 풍습이 있다〉면서 그곳의 백정에 대한 차별을 소개하고 있다. 그곳에서는 屠牛漢(도우한:소 잡는 백정)은 망건을 쓰지 못하는 것이 보통이었다. 그들은 맨머리에 패랭이를 쓰고 다녀야 했다. 백정은 패랭이 밑에 대나무 테를 둘러 대고 거기에 끈을 매어 썼다. 그러한 행색으로 길을 가다가 길에서 남녀노소를 막론하고 사람을 만나게 되면, 반드시 길 아래로 내려서서 『소인 문안드리오』하고 인사해야 했고, 행인이 지나가고 나서야 제 갈 길을 갔다는 것이다.
반상의 구별이 그처럼 엄했으나 예외적인 경우도 있었다. 정월 초승과 팔월 중추절에는 마을과 마을 중간에 나무기둥이나 돌기둥을 세우고, 그 기둥에 동아줄을 매고 각기 자기 마을로 기둥 끝이 향하여 눕도록 경쟁하는 놀이를 했다. 이때에는 남녀노소와 반상의 구별 없이 흥겹게 서로 어울려 논다는 것이었다.
애독하던 「東國史略」을 정표로 주어
海南을 떠난 金昌洙는 康津의 古今島(현재는 완주군 고금면)로 갔다. 고금도는 古今鎭이 있던 곳으로서, 옛것을 숭상하는 도덕군자가 많은 곳이라고 해서 그런 지명이 생긴 것으로 전해진다. 이곳에서 金昌洙는 李舜臣 장군의 戰蹟을 둘러보고, 특별한 감회에 젖기도 했다. 金九가 三南地方을 방랑하면서 李舜臣의 연고지나 義兵들의 유적지를 특별히 찾는 것은 주목할 만한 일이다.
그는 莞島를 돌아보고 長興을 거쳐 寶城으로 갔다. 보성의 松谷(현재는 得粮面 三亭里 深谷부락)을 방문했을 때에는 보리가 누렇게 익어가는 5월 하순이었다. 안동 金씨의 집성촌인 이 마을은 큰길에서 보면 산으로 둘러싸여 밖에서는 보이지 않으나 마을에 들어서면 넓고 따뜻하여 옛부터 좋은 은둔지나 피난지로 전해진다. 金昌洙는 훈장인 金廣彦을 찾아가서 松都에 사는 종친 金斗昊라고 자신을 소개하고 정처없는 사람이니 아무일이나 하며 머물 수 있도록 해 달라고 부탁했다. 김광언은 양반 차림의 金昌洙가 이야기를 잘하고 글도 잘해서 깍듯하게 대접했다고 한다.20)
金昌洙는 金廣彦의 집에서 40여 일 동안이나 머물렀다. 삼남지방을 방랑하는 동안에 한 곳에서 가장 오래 머문 것이다. 아마도 마을 사람들이 그를 종친으로 친절하게 대접해 주었기 때문에 다른 어느 곳에서보다도 편한 마음으로 지낼 수 있었을 것이다. 그는 특히 자신과 동갑인 宣桂根(선계근) 내외와는 격의없이 지냈다.21) 金昌洙가 떠나려 하자 이별을 아쉬워한 선씨는 부인 安씨가 손수 만든 붓주머니를 정표로 선물했고, 金昌洙는 답례로 평소에 애독하던 「東國史略」을 선물했다.22)
이 책은 지금도 宣桂根 후손들이 보존하고 있다. 그런데 탈옥하여 정처없이 방랑하는 金昌洙가 「東國史略」을 가지고 다니며 애독했다는 것은 매우 주목할 만한 일이다. 「東國史略」이란 한국의 고대사를 春秋大義論에 입각하여 준엄한 역사비평을 한 책으로서 1403년에 王命으로 편찬된 이래로 여러 종류가 간행되었다. 金昌洙는 이 책 속표지에 이별을 아쉬워하는 漢詩 한 수를 남겼다.
離別難 離別難
離別莊處花樹開
花樹一枝分絶半
半留宗家半行帶
生今天地逢何時
捨此江山去亦難
四員同遊至餘月
齟齬惜別而去也
日後見此或可思
餘否耶遺此表情
悠悠而去也
宗人 金斗昊23)
이별이란 이별이란 참으로 어렵구나
이별하는 곳에 꽃이 핀다.
꽃나무 한 가지 꺾어 절반씩 나누어
한 가지는 종가댁에 남겨두고 한 가지는 가지고 간다.
넓은 천지에 살아서 언제나 만날지
이 강산을 버리고 떠나기도 또한 어렵구나.
달포가 넘게 한가히 놀고 지내다가
석별을 아쉬워하며 덧없이 떠난다.
먼 훗날 이것을 보면 혹 생각날까 하여
이 글을 정표로 남겨두고
멀리 멀리 떠난다.
종문 사람 김두호
金九는 이때의 정을 못내 잊지 못하여 귀국한 뒤에 지방순회를 할 때에 송곡리를 찾는다. 마을 사람들도 이때의 金九와의 인연을 소중하게 생각하여 마을 입구에 「金九先生隱居碑」를 세워서 오늘날까지 기념하고 있다.24)
보성을 출발한 金昌洙는 和順, 同福, 淳昌, 潭陽25)을 지나서 河東의 雙溪寺에 이르렀다. 장흥과 보성 등지를 여행하면서는 콩잎을 따서 여러 가지 용도로 사용하는 것을 보았다. 콩잎은 여름철에는 따서 바로 국도 끓여 먹고, 또 뜯어 말려서 三冬에 먹기도 하며, 소나 말에 실어서 장에 내다 팔기도 한다고 했다. 또한 화순, 순창, 담양 일대를 지날 때에는 난생처음으로 무성한 대밭을 보았다. 金昌洙는 열 살 남짓 될 때까지만 해도 대나무가 1년에 한 마디씩 자라는 줄 알고 있었다고 한다. 쌍계사에서는 유명한 七佛亞字房을 구경했다. 쌍계사 칠불암(현재는 칠불사)은 金首露王의 아들 일곱 형제가 成佛한 곳이라고 전해지는데, 여기에는 「亞」자 모양의 특이한 온돌방이 있다.
(2) 麻谷寺에서 중이 되어 靈泉菴으로
金昌洙가 삼남지방을 돌아서 鷄龍山의 甲寺에 도착한 것은 가을이 깊어가는 8, 9월 무렵이었다. 절 근방에는 감나무가 숲을 이루고 있었고, 탐스럽게 익은 붉은 감이 저절로 땅에 떨어지곤 했다.
갑사에서 점심을 먹던 金昌洙는 東鶴寺(동학사)로부터 와서 점심을 먹는 마흔 살쯤 되어 보이는 한 사람을 만났다. 金昌洙가 인사를 건네자 그는 공주에 사는 이서방이라고 했다. 그는 金昌洙에게 遊山詩(유산시)를 들려 주기도 했는데, 읊는 詩나 말하는 것으로 보아서 무척 비관적인 사람인 듯했다. 초면에도 말이 잘 통했다. 金昌洙는 자기는 개성에서 성장하여 장사에 실패하고 홧김에 강산 구경이나 하자고 떠나서 근 1년을 南道를 돌아다니다가 이제 고향으로 돌아가는 길이라고 얼버무렸다. 그러자 이서방은 다정하게 麻谷寺가 40리밖에 안 되니 구경이나 하고 가자고 말했다.
冬至賀禮 때에 혼자 웃은 徐花潭
金昌洙의 귀에는 마곡사라는 말이 매우 의미심장하게 들렸다. 어릴 때에 그의 집에 「東國明賢錄」이라는 책이 있었던 것은 앞에서 본 바와 같다. 그 책에 있는 내용이라면서 순영이 소설처럼 들려 주던 이야기 가운데에서 花潭(화담) 徐敬德(서경덕)에 관한 것이 생각났기 때문이었다.
대궐의 冬至賀禮(동지하례)에 참례한 서경덕이 혼자서 크게 웃었다. 이를 본 임금이 서경덕에게 물었다.
『경은 무슨 일로 무리 가운데에서 혼자 웃는고?』
서경덕이 대답했다.
『오늘 밤 마곡사 상좌승이 밤중에 죽을 끓이려고 불을 때다가 졸음을 이기지 못해 죽솥에 빠져 죽었사온데, 다른 중들은 전혀 알지 못하고 죽을 퍼먹으며 희희낙락하는 것을 생각하니 우습사옵니다』
이 말을 듣고 임금은 곧 撥馬(발마)를 놓아 하루 밤낮 쉬지 않고 300여 리를 달려 마곡사로 가서 사실여부를 조사하게 했는데, 과연 그것이 사실이더라는 것이었다.26) 그런데 현존하는 「동국명현록」에는 위와 같은 서화담의 일화는 없다. 「동국명현록」은 死六臣, 生六臣, 三學士, 5賢 등 우리나라 역대 현인들의 인명과 종묘배향 인물, 조선 역대공신, 8도 서원, 8도 산성의 명칭을 간단히 기록하고, 끝에 宋時烈과 관련된 축문을 적은 작자 미상의 인명록으로서, 출간연대는 英祖 이후로 추정되는 책이다. 또한 서화담 문집에도 그러한 일화는 없다. 서화담은 벼슬을 단념하고 오랫동안 수도생활을 하면서 여러 가지 특이한 일화를 많이 남긴 것은 두루 알려진 일이다. 위의 일화는 아마도 金九가 어릴 때에 다른 책에서 읽었거나 아버지에게서 들은 이야기일 것이다.
金昌洙는 이서방과 같이 마곡사를 향했다. 이서방은 홀아비로 몇 년 동안 私塾(사숙)의 훈장을 지냈고, 지금은 마곡사로 가서 중이나 되어 일생을 편안하게 지내려 한다면서 金昌洙에게도 함께 중이 되기를 권했다. 金昌洙도 얼마쯤 그럴 생각이 없는 것은 아니었으나 갑작스러운 일이어서 쉽게 결정하지 못하고 하루 종일 이야기만 하며 걸었다.
층청남도 공주시 사곡면 운암리 泰華山(태화산)의 남쪽 기슭에 위치한 마곡사는 643년에 慈藏律師(자장율사)가 창건한 절이다. 지금은 대한불교 조계종 제6교구 본사로서 인근 지역의 여러 寺庵을 관장하는 충청남도 일대에서 가장 큰 절로 이름이 높다. 태화산의 支脈에 둘러싸인 마곡사의 산수 형세는 태극형이라고 하여 「擇理志」나 「鄭鑑錄」 등의 秘記에는 전란을 피할 수 있는 十勝之地의 하나로 꼽힌다. 1902년에는 宮內府 소속으로 寺社管理署(사사관리서)가 설치되고, 大韓寺刹令을 반포할 때에 충청남도에서는 유일하게 전국 16개 中法山 사찰의 하나로 지정되었다.27)
저녁 안개가 절을 자물쇠로 채운 듯 둘러싸
하루 종일 걸어서 마곡사 앞 고개에 올라서자 때는 황혼이었다. 온 산 가득히 단풍으로 붉은빛이 도는 늦가을의 정취는 갈 곳 없는 나그네의 마음을 더욱 스산하게 했다. 멀리서 저녁 예불을 알리는 인경소리가 마치 일체 번뇌를 버리라는 소리 같이 들렸다. 이때의 처연했던 심정을 「백범일지」는 다음과 같이 적고 있다.
〈저녁 안개가 산 밑에 있는 마곡사를 마치 자물쇠로 채운 듯이 둘러싸고 있는 풍경을 보니, 나같이 온갖 풍진 속에서 오락가락하는 자의 더러운 발은 싫다고 거절하는 듯했다. 그러나 또 한편으로는, 저녁 종소리가 안개를 헤치고 나와 내 귀에 와서 모든 번뇌를 해탈하고 입문하라는 권고를 들려주는 듯했다.〉28)
머뭇거리는 金昌洙에게 이서방이 다시 한번 다그쳐 물었다.
『노형, 어찌 하시려오? 세상사를 다 잊고 나와 중이 됩시다』
『이 자리에서 노형과 결정하면 무엇하겠소. 일단 절에 들어가 봐서 중이 되려는 사람과 중을 만들려는 사람 사이에 의견이 맞아야 할 것 아니오』
『그건 그렇겠소』
이윽고 두 사람은 몸을 일으켜 마곡사를 향해 걸어갔다. 계곡에는 안개가 자욱했다. 金九는 이때의 모습을 다음과 같이 묘사했다.
〈한 걸음씩 한 걸음씩, 더러운 세계에서 깨끗한 세계로, 지옥에서 극락으로, 世間(속세)에서 出世間(속세를 벗어남)으로 걸어간다.〉29)
두 사람이 처음 도착한 곳은 解脫門(해탈문)을 들어서서 왼쪽에 위치한 梅花堂(매화당)이었다. 매화당을 지나서 두 사람은 다시 조그마한 다리 하나를 건넜다. 金九는 이때에 <크게 소리쳐 흐르는 내 위에 걸린 긴 다리를 건넜다>고 했는데, 그 다리는 國師峰으로부터 남쪽으로 흘러 내려온 麻谷川이 절 옆을 돌아 흘러가는 지점에 놓인 極樂橋(극락교)를 가리키는 말일 것이다. 두 사람이 극락교를 건너서 들어간 곳은 절의 종무소로 사용되는 尋劒堂(심검당)이었다. 대머리 노승 하나가 그림폭을 펼쳐 놓고 보고 있다가 두 사람을 보자 인사를 했다. 이서방은 노승과 구면이었다. 그 승려는 抱鳳堂(포봉당)이라고 했다. 이서방은 金昌洙를 심검당에 두고 다른 방으로 갔다.
자기의 상좌되기를 권하는 老僧
얼마 있다가 金昌洙에게도 밥상이 나왔다. 저녁밥을 다 먹고 앉아 있으려니까 머리가 하얗게 센 노승이 들어와서 金昌洙에게 공손히 인사를 했다. 金昌洙는 자기는 개성에서 출생했는데, 일찍이 부모를 여의고 도와줄 만한 가까운 친척 하나 없는 혈혈단신으로서 강산 구경이나 하려고 집을 나와서 떠돌아다닌다고 말했다. 그러자 그 노승은 자신의 속세의 성씨는 蘇씨요, 익산 사람으로서 머리를 깎은 지 사오십 년 되었다면서, 金昌洙에게 은근히 자기의 상좌가 되기를 권했다. 그러나 金昌洙는 겸손한 태도로 사양했다.
『나는 본래 학식이 모자라고 재질이 둔한 자입니다. 노대사께 누가 될 것 같아 망설여집니다』
그러자 노승은 더 간곡하게 권했다.
『당신이 내 상좌만 되면 고명한 대사에게서 佛學을 배우고 익힐 수 있을 거요. 장래 큰 講師가 될지도 모르니 부디 결심하고 삭발하시오』
金昌洙는 그날 밤을 마곡사에서 묵었다. 이튿날 보니까 이서방은 이미 삭발을 했다. 그는 달걀처럼 반질반질한 머리를 하고 金昌洙를 찾아와서 말했다.
『노형도 주저마시고 삭발을 하시오. 어제 찾아왔던 荷隱堂(하은당)은 이 절에서 재산이 갑부인 寶鏡大師(보경대사)의 상좌요. 그러니 후일 노형이 공부를 하려 하더라도 학자금 염려는 없을 것이오. 내 노형의 이야기를 했더니 자기가 나와 보고서 매우 마음에 든다고 나더러 속히 결정하라고 권하라고 합디다』
金昌洙는 하룻밤 사이에 淸淨法界로 들어서서 만 가지 생각이 다 재로 돌아가버린 기분이었다. 그는 중이 되기로 결심했다. 얼마 뒤에 師弟 扈德三(호덕삼)이 면도칼을 가지고 왔다. 냇가로 나가 호덕삼이 削髮嗔言(삭발진언)을 쏭알쏭알 하더니 金昌洙의 상투가 모래 위에 툭 떨어졌다. 그러나, 〈이미 결심은 했지만 머리털과 같이 눈물이 뚝뚝 떨어졌다〉30)고 술회하고 있는 데서 보듯이, 金九의 심정은 착잡했다. 이처럼 이때의 金九의 삭발은 절망을 잊기 위한 일종의 충동에서 나온 것이었다.
법당에서 종이 울리고, 香積室(향적실)에서는 供養主가 불공밥을 짓고, 각 암자로부터 가사를 입은 승려들이 모여들었다. 金昌洙 등 입문자를 위한 법례가 열린 것이었다. 金昌洙는 검은 장삼에 붉은 가사 차림으로 대웅보전으로 인도되었다. 곁에서 덕삼이가 부처님에게 절하는 법을 가르쳐 주었다. 은사 하은당은 金昌洙의 법명을 圓宗(원종)이라고 명명하고 불전에 고했다. 受戒師(수계사)는 龍潭(용담)이라는 점잖은 승려였는데, 그는 경문을 낭독하고 五戒(오계)31)를 일러주었다. 예불 절차가 끝난 뒤에 원종은 보경 대사를 비롯하여 절 안에 있는 나이 많은 대사들에게 차례로 절을 올렸다. 그리고는 僧拜(승배)를 연습하고 「眞言集」과 「初發心自警文(초발심자경문)」 등 불가의 간단한 규칙을 배웠다.
짐승이나 벌레에까지 마음을 낮춰야
중이 되기 위해서는 무엇보다 먼저 자기 마음을 낮추어야 한다고 했다. 사람에게는 말할 나위도 없고, 심지어는 짐승이나 벌레에까지 자기 마음을 낮추지 않으면 지옥의 고통을 받는다는 것이었다. 전날 밤에 金昌洙를 찾아와서 자기 상좌가 되어 주기를 청할 때에는 그렇게도 공손하던 하은당의 태도부터 완전히 바뀌었다. 『얘, 원종아』라고 스스럼없이 부르고, 『생긴 것이 미련스러워서 고명한 중은 될성싶지 않다. 얼굴이 어쩌면 저다지도 밉게 생겼을꼬! 어서 나가서 물도 긷고 장작도 패거라!』 하고 명령하는 것이었다. 일찍이 다른 사람에게서 받아보지 못했던 충격적인 수모였다. 이때의 심정을 「백범일지」는 다음과 같이 적고 있다.
〈나는 깜짝 놀랐다. 망명객이 되어 사방을 떠돌아다니던 때에도 내게는 영웅심과 공명심이 있었다. 평생의 한이던 상놈의 껍질을 벗고, 평등하기보다는 월등한 양반이 되어 평범한 양반에게 당해 온 오랜 원한을 갚고자 하는 생각도 가슴속에 품고 있었다. 그러나 중놈이 되고 보니, 이상과 같은 생각은 허영과 야욕에 불과한 것이었다. 그런 생각이야말로 佛씨 문중에서는 추호도 용납할 수 없는 악마와 같은 생각이었다. 만일 이런 따위의 악한 생각이 계속해서 마음속에 싹트고 자랄 때에는 곧 護法善神께 의뢰하여 물리치지 않으면 안 되었다.〉32)
원종은 이때에 자신의 신분상승의 욕망이 얼마나 부질없고 허영에 찬 것이었는지를 깨달은 것이었다. 그러나 그것은 깊은 解脫을 통하여 佛家에 귀의하겠다고 생각했기 때문이 아니었다. 그것은 도피생활 끝에 느낀 일종의 허무주의적인 심리상태의 발로였다. 그러한 자신을 돌아보며 원종은 〈하도 많이 돌아다녔더니 나중에는 별세계 생활을 다 하겠다〉33)는 생각이 들어 혼자서 웃다가 탄식하기도 했다. 그만큼 그는 정신적으로 방황하고 있었다. 그러나 당장은 순종하는 수밖에 다른 도리가 없었다.
장작도 패고 물도 긷고
그날로 불가의 생활이 시작되었다. 원종은 장작도 패고 물도 길었다. 하루는 앞내에 가서 물을 길어 오다가 물통 한 개를 깨뜨렸다. 하은당이 어찌나 야단을 쳤던지 보다 못한 보경당이 탄식을 했다.
『전에도 다른 사람들은 다 괜찮다 하여 상좌로 데려다 주면 못 견디게 굴어서 다 내쫓았는데, 금번 원종이도 잘 가르치고 바로 이끌어만 주면 장래에 제 앞가림은 하겠는 걸, 또 저 모양으로 하니 며칠이나 붙어 있을꼬!』
이 말을 듣자 조금은 위로가 되었다.
원종은 낮에는 일을 하고 밤에는 승려들의 평소생활대로 예불을 올리고 「千手經」 등을 외웠다. 龍潭스님은 원종에게 「普覺書狀(보각서장)」을 가르쳐 주었다. 용담스님은 佛家의 학식뿐만 아니라 儒家의 학문에까지 두루 통달해 있었다. 그는 세상 돌아가는 이치에 밝아서 여러 사람들로부터 존경을 받는 덕망 있는 스님이었다. 「보각서장」은 看話禪(간화선: 公案禪)의 독창적인 전개로 사상계에 큰 영향을 끼친 중국 宋나라 때의 유명한 승려 普覺禪師(호는 大惠禪師)가 사람들에게 써보낸 글을 모아서 그의 제자인 慧然과 淨智가 공동으로 편집한 책인데, 불교의 진수가 담겨 있어서 불교학습의 寶典이 되고 있다.
용담의 상좌로 慧明(혜명)이라는 청년 불자가 있었다. 그는 원종에게 깊은 동정심을 가지고 있었다. 용담도 하은당의 성품이 괴팍스러운 것을 알고서 글을 가르치다가 이따금 원종에게 위로하는 말을 해주었다. 용담은 「見月忘指」의 오묘한 이치와 「忍(참을 인)」 자의 뜻을 가르쳐 주기도 했다. 「견월망지」란 달을 보되 그 달을 가리키는 손가락은 잊으라는 뜻이며, 「忍」은 칼날 같은 마음으로 성나는 마음을 끊으라는 뜻이라고 했다.
遺産이 많을 것이라고 부러움 사
정신없이 지내는 동안에 어느덧 승려생활도 반 년 가까이 지나고 己亥年(1899년)의 새해가 되었다. 스물네 살이 되는 새해를 金九는 이처럼 山寺의 중으로서 맞았다. 절에 있는 100여 명 승려들 가운데에는 원종을 매우 행복한 사람으로 부러워하는 사람들도 있었다.
『원종대사가 지금은 고생을 하지만, 老師와 恩師가 다 칠팔십 세 노인들이니까 그분들만 작고하시고 나면 엄청난 재산이 다 원종대사의 차지가 될 거요』
그것은 사실이었다. 원종이 그해 추수상황을 정리한 秋收冊을 들여다보니까, 전답을 부치는 소작인들이 해마다 갖다 바치는 백미만 200여 석이었고, 돈이나 다른 물품만도 수십만 냥의 재산이었다.34)
원래 승려들이 사사로이 전답을 소유하는 일은 佛典에서 금지되어 있었다. 그러나 17세기 이후부터는 그 금지규정을 무시하고 승려들의 사유전답이 합법적으로 조성되기 시작했다. 승려들은 閑曠地(한광지)를 개간하고 상업활동으로 얻은 자본으로 전답을 사들이고, 부모 또는 法師로부터 전답을 상속받기도 하고, 出家 전에 가지고 있던 전답 등을 통하여 사유재산을 늘려갔다. 이처럼 승려들의 사유재산이 크게 확대되자 조정에서는 불교세력의 성장을 억압하기 위해 승려들의 사유전답이 사찰로 귀속되는 것을 금지하는 법률을 제정했다. 이 규정에 따라 승려들의 재산은 1657년(孝宗 8년)부터 상좌나 寺刹에 상속되는 것이 금지되고 친족에게만 상속되었다. 그러나 이러한 조치에도 불구하고 불교교단이 더욱 번창하고 승려들의 사유재산이 확대되자 조정에서는 1674년(顯宗 15년)에 새로운 分財기준을 마련했다. 이에 따르면 승려친족들의 사유전답은 사촌 이내의 친족이 있을 때에는 상좌와 친족에게 절반씩 나누어 주고, 상좌도 없고 사촌 이내의 친족도 없을 때에는 屬公(속공)하도록 했다.35) 따라서 보경스님과 하은당이 사망하면 그 상좌인 원종이 그들의 재산을 대부분 상속받을 수 있었다.
그러나 원종은 그러한 재산을 염두에 두고 승려 생활을 계속할 생각은 없었다. 金九는 이때의 심정을 〈망명객의 임시 은신책으로서든 어떻든 간에 淸淨寂滅(청정적멸)의 道法에만 일생을 희생할 마음은 생기지 않았다〉36)고 술회했다. 그만큼 金九는 비록 이름은 圓宗으로 바꾸었으나 世俗의 욕망을 버린 것이 아니었다.
世俗의 욕망 못 버린 圓宗
圓宗은 그리운 사람들의 얼굴을 하나씩 떠올렸다. 작년에 인천감옥을 탈출하면서 작별한 뒤로 생사마저 알 수 없는 부모님들의 얼굴이 떠올랐다. 그리고 자기를 구출하기 위해 가산을 다 기울이고 끝내는 몸까지 망치고 만 金周卿의 소식도 궁금했다. 해주 비동의 高能善도 보고 싶고, 청계동의 安泰勳도 다시 만나고 싶었다. 특히 안태훈이 천주교를 믿으려는 것을 대의에 반역하는 행동으로 생각하고 불평을 품은 채 청계동을 떠났었는데, 安泰勳을 다시 만나면 사과해야겠다는 생각이 수시로 가슴속을 채웠다.
마침내 원종은 어느 날 보경당에게 말했다.
『소승이 이왕 중이 된 이상 중이 응당 해야 할 공부를 해야 되지 않겠습니까? 금강산으로 가서 경전의 뜻을 연구하고, 일생 충실한 불자가 되겠습니다』
보경당은 이미 원종의 속마음을 헤아리고 있었다.
『내가 벌써 추측은 하고 있었다. 어쩔 수 있느냐, 네 원이 그런데야』
보경당은 원종을 붙잡는다는 것이 부질없는 일임을 알고 있었다. 곧바로 하은당을 불러들였다. 두 사람이 한참을 다투다가 마침내 세간을 내어 주었다. 백미 열 말과 함께 가사와 바리때를 챙겨 주었다. 그날로 원종은 자유의 몸이 되었다.37)
이때에 떠난 마곡사의 뒷소식을 金九는 뒷날 安岳에서 新敎育運動에 종사할 때에 하기 사범강습회에서 우연히 마곡사에서 같이 있던 慧明을 만나 듣게 된다. 金九가 마곡사를 떠난 뒤에 보경당과 하은당은 석유 한 통을 사서 질이 어떤지를 실험하기 위해서 불이 붙은 막대기 끝을 석유통에 넣었다가 그만 석유통이 폭발하는 바람에 집안에 있던 抱鳳(포봉) 스님까지 세 사람이 한꺼번에 사망했다.
1884년 하반기부터 일본 상인들에 의해 수입되기 시작한 석유는 재래식 植物油를 몰아내면서 조명용으로 크게 각광을 받았다. 특히 미국 스탠다드 석유회사 제품인 「松印」 석유는 품질이 뛰어나서 매연이 없고, 견고하고 운반이 편리한 양철제 석유용기로 만들어져 있어서 다른 제품이 추종할 수 없을 만큼 인기가 높아 압도적인 시장점유율을 차지했다. 이처럼 미국산 석유가 인기가 높자 일본상인들은 그보다 품질이 떨어진 일본산과 러시아산에 미국상표를 도용하여 판매하기도 했다.38) 이 때문에 석유의 품질을 제대로 확인하기 어려웠다. 아마 마곡사의 승려들도 석유의 품질을 실험하려다가 끔찍한 참사를 당했던 것이었을 것이다.
그리하여 절에서는 총회를 열어 재산을 관리하고 마곡사의 명성을 이어받을 사람은 오직 圓宗뿐이라고 결정하고, 德三을 금강산까지 보내어 圓宗의 행적을 탐문했다. 그러나 끝내 원종을 찾지 못하자 재산은 모두 절의 공유가 되고 말았다는 것이었다.39) 이는 金九가 마곡사에 머문 것이 반 년도 채 못 되는 기간이었으나, 그의 성실성이 마곡사의 승려들에게 높이 평가되었음을 말해 준다.
淳永 내외는 중이 된 아들 보고 눈물 흘려
원종은 백미 열 말을 팔아서 노자를 만들어 가지고 서울로 향했다. 며칠을 걸어서 서울에 도착했다. 승려들의 성 안 출입이 금지되어 있던 때였으므로 원종은 성 안으로는 들어가지 못하고 4대문 밖으로 이 절 저 절 돌아다녔다. 서대문 밖의 새절(지금의 西大門區 奉元寺)에 가서 하루 묵다가 長湍(장단) 華藏寺(화장사)로 은사를 찾아가는 慧明을 만났다. 원종은 자기는 금강산에 공부하러 가는 길이라고 말하고 헤어졌다.
혜명과 작별한 뒤에 경상도 豊基에서 온 慧定(혜정)이라는 중을 만났다. 그는 평양의 강산이 좋다기에 구경가는 길이라고 했다. 원종은 그와 동행하기로 약속하고 송도와 해주 감영부터 구경하고 평양으로 가자고 했다. 부모 소식을 알아보기 위해서였다. 해주 首陽山 神光寺 부근의 北菴에 이르러서야 원종은 혜정에게 자신의 사정을 대강 말하고 도움을 청했다.
『텃골 본가에 가서 내 부모님을 비밀리에 방문하여 주오. 안부만 물어보고 내 몸이 건재함을 말씀드리되 내가 지금 어느 곳에 있는 것까지는 말하지 말아 주시오』
혜정을 고향집으로 떠나보내고 나서 궁금하게 소식만 기다리고 있는데, 4월29일 저녁 무렵에 혜정의 뒤를 따라서 淳永 내외가 북암으로 찾아왔다. 혜정으로부터 아들 소식을 들은 순영 내외는 『네가 내 아들이 있는 곳을 알 터이니 너만 따라가면 내 아들을 볼 것이다』 하고 그 자리에서 혜정의 뒤를 따라 나선 것이었다. 그런데 와서 보니 뜻밖에도 아들은 돌중이 되어 있었던 것이다. 세 식구는 서로 붙들고 눈물을 흘렸다.
북암에서 닷새 동안 쉬었다가 원종은 다시 중의 행색을 하고 순영 내외와 혜정과 함께 평양으로 떠났다. 가는 길에 순영 내외는 그동안 겪었던 일들을 아들에게 들려 주었다. 金昌洙가 탈옥한 뒤에 순영 내외가 구속되었다가 석방되는 과정에 대해서는 앞에서 본 바와 같다.
金剛山 가는 길에 平壤 구경
일행이 평양에 도착한 것은 단오 하루 전인 5월4일이었다. 그날은 여관에서 지내고 단오날에는 모란봉에 가서 그네뛰는 광경을 구경했다. 돌아오는 길에 貫洞 골목을 지날 때였다. 원종이 우연히 어떤 집을 들여다보니까 緇布冠(치포관: 유생들이 평소에 쓰는 검은 베로 만든 관)을 쓰고 深袖衣(심수의: 소매가 넓은 옷)를 입은 선비 한 사람이 두 무릎을 개고 꼿꼿이 앉아 있었다. 원종은 말이나 한번 붙여 보리라 하고 『소승 문안드리오』 하고 인사했다. 그 학자는 원종을 물끄러미 바라보다가 들어와 앉으라고 했다. 그는 艮齋(간재) 田愚(전우)의 제자인 克菴(극암) 崔在學이었다.
鼓山(고산) 任憲晦(임헌회)의 제자인 田愚는 畿湖學派의 정통을 이은 조선후기의 대표적인 유학자의 한 사람이다. 그는 省齋 柳重敎를 비롯한 華西學派와 자주 교유하며 철저하게 수구적인 자세를 견지했으나 처신의 방법에서는 화서학파와 현격한 대조를 보였다. 그는 화서학파와 같이 의병활동에 직접 참여하지 않았다. 이런 그를 두고 화서학파에서는 『죽음이 두려워 擧義하지 못했고, 禍가 무서워 斥和하지 못했다』40)고 맹렬히 비난했다. 그러나 전우는 이에 개의하지 않고 도학의 중흥을 최대의 과제로 삼아 현실문제에 개입하지 않았다.41)
화서학파인 고능선에게서 배운 金九는 전우의 명성을 알고 있었던 것같다. 그리하여 원종은 마곡사에서 하산하여 상경하던 길에 天安 金谷에 기거하고 있던 간재 전우를 찾아가기까지 했으나, 마침 부재중이어서 만나지는 못했었다. 원종은 그때의 일을 언급하고 극암 선생을 대신 만나게 되어 매우 반갑다고 말했다. 이때에 두 사람이 구체적으로 어떤 대화를 했는지는 알 수 없으나 〈道理 연구에 대한 문답을 몇 마디 나누었다〉42)는 것으로 보아서 학문에 관한 토론을 했던 것 같다.
그런데 뒤에서 보는 바와 같이 乙巳勒約반대상소투쟁에 두 사람이 함께 참여하게 되므로 이때의 만남은 매우 중요한 것이었다. 田愚의 제자인 최재학은 스승의 현실불참론과 달리 대표적인 계몽운동 단체인 西北學會에도 참여하는 등 현실문제에 적극적으로 참여한다. 서북 출신인 최재학이 어떤 경위로 기호학파의 정통을 이은 전우의 제자가 되었고, 그랬다가 어떻게 뒷날 다시 개화론자로 전환하게 되었는지에 대해서는 알려진 것이 없다. 다만 성리학적 전통이 상대적으로 약했던 서북지방 출신의 유학자들이 위정척사론의 문제점을 반성하고 개화론자로 전환하는 경우가 많았던 점43)을 감안하면 그의 사상적 轉回를 이해할 수 있다.
崔在學의 주선으로 靈泉菴의 房主가 되어
崔在學 옆에 길고 아름다운 수염에 위풍이 당당해 보이는 노인 한 사람이 앉아 있었다. 최재학은 그 노인에게 원종을 소개하면서 원종더러도 그 노인을 뵈라고 했다. 원종은 그 노인에게 합장배례를 했다. 그 노인은 평양 進衛隊 領官 全孝淳이었다고 「백범일지」는 적고 있다. 「백범일지」는 전효순이 뒷날 价川(개천)군수를 지냈다고 했는데,44) 全孝淳은 全孝舜의 오기일 것이다. 全孝舜은 1902년 5월22일에 개천군수에 임명되었다가 1904년 4월13일에 면직되었으나, 이듬해 2월3일에 징계가 풀린다.45)
崔在學이 全孝舜에게 말했다.
『이 대사는 도리가 고상한 중이오니 靈泉菴(영천암) 房主(방주)를 내어주시면 자제들과 외손자들의 공부에 매우 유익하겠습니다. 의향이 어떠십니까?』
이처럼 최재학이 초면인 원종에게 영천암 방주의 자리를 추천했다는 것은 그만큼 원종의 학문과 인품을 인정했기 때문이다.
全孝舜은 쾌락했다.
『지금 옆에서 듣기에도 대사의 고명함은 흠모할 만하오. 대사, 어찌하려나? 내가 최선생님에게 내 자식들과 외손자놈들을 부탁하여 영천암이라는 절에서 공부를 시키고 있는데, 주지승의 성행이 불량하여 술만 먹고 돌아다녀서 飮食諸節(음식제절)에 곤란이 막심하니 대사가 최선생님을 보좌하여 내 자손들의 공부를 도와주면 그 은혜가 크겠소』
그러나 원종은 겸손하게 사양했다.
『소승의 방탕이 원래 중보다 심할지 어찌 아십니까?』
이러한 사양도 아랑곳없이 최재학은 전효순에게 즉시 평양 庶尹(서윤) 洪淳旭(홍순욱)에게 교섭하여 영천암 방주의 差帖(차첩: 임명장)을 받아 달라고 부탁했다. 전효순은 그길로 홍순욱을 방문하여 『승 圓宗으로 영천암 방주를 差定한다』는 첩지를 가지고 와서 원종에게 바로 취임하라고 말했다. 영천암은 평양에서 서쪽으로 약 40리 떨어진 大寶山에 있는 조그마한 절인데, 大同江이 흐르는 넓은 들과 평양을 바라보는 경치 좋은 곳에 있었다.
원종은 그만하면 만족스럽다고 생각했다. 부모님을 모시고 다니면서 구걸하기도 황송한 일이었고, 게다가 崔在學과 같은 학자와 같이 지내면 학문에 도움도 될 것 같았다. 당장 의식주에 대한 걱정을 하지 않아도 되고, 피신해 다니는 본뜻에도 맞을 것으로 생각되었다. 원종은 이를 승낙하고 먼저 혜정과 함께 최재학을 따라 영천암으로 갔다. 원종은 절의 업무를 대충 정돈하고 나서, 방 하나를 정하여 淳永 내외를 거처하게 했다.46)
학생으로는 全孝舜의 아들 炳憲과 錫萬, 사위 金允文의 아들 형제와 장손과 중손 寬浩, 그리고 그밖에 몇 명이 있었다. 이들 가운데 전병헌은 뒷날 을사늑약반대 상소투쟁을 할 때에 金九와 함께 참여하게 되는 인물이다. 또 그는 뒷날 王三德으로 이름을 바꾸어 임시정부의 改造派로서 국민대표회의에 참여했고, 상해파공산당에 가입하여 활동한다.
僧服 입고 고기 먹는 乞詩僧
뜻밖의 인연으로 영천암 방주가 된 원종은 곧 무절제하고 방탕한 생활에 빠졌다. 이때의 정황을 「백범일지」는 다음과 같이 적고 있다.
〈전효순은 하루 걸러 진수성찬을 절로 보냈다. 산 아래 新興洞에 있는 푸줏간을 영천암의 용달소로 하여, 나는 매일 푸줏간에 가서 고기를 한 짐씩 져다가 승복을 입은 채 드러내 놓고 고기를 먹었고, 염불하는 대신 詩를 외웠다. 종종 최재학과 함께 평양성에 나가서 四崇齋(사숭재) 黃景煥 등 시객들과 율을 짓고, 밤에는 대동문 쪽에 가서 국수를 먹었다. 처음에는 주인이 주는 대로 소면을 먹다가 나중에는 고기로 꾸미한 국수를 그대로 먹었다. 불가에서 소위 말하는 「手把猪頭 口誦聖經(손에 돼지머리를 들고, 입으로 경전을 외운다)」는 구절과 가깝게 되어 갔으니, 평양성에서는 시쳇말로 乞詩僧이라 했다.〉47)
이러한 구절도 金九 특유의 처절한 자기고백의 한 보기라고 하겠다.
원종의 방탕한 걸시승 생활은 한동안 계속되었다. 하루는 崔在學과 학생들이 평양에 나가고 원종 혼자 절을 지키고 있었다. 이때에 대보산 앞 太平市內村에 있는 私塾 훈장이 시인 몇 명과 학동 수십 명을 데리고 靈寺詩會(영사시회: 절에서 시를 읊는 모임)를 연다면서 술과 안주를 푸짐하게 장만해 가지고 영천암으로 찾아왔다.
시회가 시작되자 마자 房主僧(방주승)을 호출했다. 원종은 공손히 합장배례했다. 詩客 가운데 한 사람이 거만한 태도로 말했다.
『너 이 중놈, 선배님들이 오시는데 거행이 어찌 이처럼 태만하냐?』
『예, 소승이 선배님들 오시는 줄을 알지 못하여 산 아래까지 내려가 영접을 못하여 매우 죄송하올시다』
『이놈, 그뿐이냐! 네가 이 절의 방주가 된 지 얼마나 되었느냐?』
『예, 서너 달 전에 왔습니다』
『그러면 그 사이에 근처 동네에 계신 양반들을 찾아뵙지 않은 것은 죄가 아니냐?』
『소승이 임무를 맡은 초기라 절의 업무를 정리하느라 인근에 계신 양반들을 미처 찾아뵙지 못했습니다. 그 죄가 막대하나 용서하심을 바라나이다』
이들은 방주승을 혼낼 생각이었으나 원종의 태도가 너무 공손했으므로, 훈장이 한편으로는 원종을 나무라고 다른 한편으로는 그 시객을 타일러 조용히 넘어갔다. 원종은 혹시 또 무슨 분란이 생길까 염려되어 마음을 졸였다. 그러나 시객들이 술이 반쯤 취하면서 기어이 문제가 터지고 말았다.
술이 거나해지자 훈장으로부터 시작하여 시객들은 風軸(풍축: 무리지어 詩를 적는 두루마리)을 펼치고 詩를 짓고 쓰면서 큰 소리로 낭송했다. 원종은 술시중을 들면서 그들이 쓴 詩를 눈여겨 살펴보았다. 글씨부터 촌티가 나는 것을 絶唱이니 得意作이니 하고 떠드는 것이 가소로웠다. 원종은 평양에 와서 최재학을 만나 같이 다닌 뒤로 종종 평양의 일류 명사들과 사귀는 사이에 詩나 글씨에도 얼마쯤 조예를 터득하고 있었다. 원종은 훈장에게 청했다.
『소승의 글도 더럽다 않으시고 시축의 끝자리에 끼워 주실 수 있겠습니까?』
훈장은 특별히 허락했다.
『네가 시를 지을 줄 아느냐?』
『예, 소승이 오늘 여러 선배님들에게 불공한 죄를 많이 저질렀으니 겨우 韻字(운자)나 채워서 사죄코자 하나이다』
이렇게 하여 원종은 훈장과 시객들이 쓴 풍축의 끝자락에 詩를 한 수 적어 넣었다. 聯句(연구)에 다음과 같은 구절이 있었다.
儒傳千歲佛千歲
我亦一般君一般
유가 천년이면 불가도 천년이요
내가 보통이면 그대들도 보통이다.
圓宗의 짓궂은 심사가 그대로 드러나는 시구였다. 자신들을 조소하는 듯한 詩를 보고 훈장과 시객들은 서로 얼굴을 마주보며 중놈이 참으로 오만하다고 생각하는 듯했다. 저마다 못마땅해 하는 얼굴빛이 역력했다. 바로 이때에 최재학 일행의 몇몇 名流가 도착했다. 그들은 시골 시객들의 풍축을 구경하다가 제일 끝에 있는 「奉硯僧(봉연승: 벼루 심부름하는 중) 圓宗」이라고 적힌 詩에 이르러 「儒傳千歲…」의 구절을 보자 다같이 손뼉을 치고 발을 구르며 절간이 들썩거리도록 걸작이니 절창이니하고 야단들이었다. 그 바람에 당당하던 시골 시객들의 호기가 쑥 들어가 버렸다. 이 이야기가 평양 성내에까지 전해져서 그 詩는 기생들의 노래 곡조로 불렸다고 한다. 그리하여 원종은 평양에서 「걸시승 원종」이라는 별명으로 통칭되었다는 것이다.48) 金九의 이러한 서술은 이무렵 그는 어쩌면 崔在學 등과 함께 평양의 妓房출입도 하고 있었던 것이 아닌가 짐작하게 한다.
『충청도 중놈의 버릇은 그러하냐?』
원종은 걸시승 생활을 하다가 시골사람들에게 봉변을 당하기도 했다. 어느 날 원종은 전효순의 편지를 가지고 평양 西村에서 육칠십 리 거리에 있는 葛谷(갈골)을 찾아갔다. 갈골에는 당시 평안도에서 이름 높은 金强齋(김강재) 선생이 살고 있었다.
갈골 못 미쳐 십여 리쯤 되는 곳에 있는 주점 앞을 지날 때였다. 갑자기 주점 안에서 『이놈, 중놈!』 하는 고함소리가 들렸다. 고개를 돌리자, 쑥대머리를 한 시골사람 여나믄 명이 큰 술잔에 술을 마시며 한창 흥이 올라 있었다. 원종은 문 앞에 가서 합장배례했다. 그러자 한 사람이 썩 나서더니 원종을 보고 물었다.
『이 중놈, 너는 어디 사느냐?』
『예, 소승은 충청도 마곡사에 있습니다』
『이놈, 충청도 중놈의 버릇은 그러하냐? 양반님들 앉아 계신 데를 인사도 없이 그저 지나가고. 에이, 고얀 중놈이로군』
『예, 소승이 크게 잘못했습니다. 소승이 갈 길이 바빠서 미처 생각을 못하고 그저 지나쳤습니다. 용서하여 주십시오』
『이놈, 지금 어디를 가는 길이냐?』
『예, 갈골을 찾아갑니다』
『갈골 뉘 집에?』
『김강재 선생 댁으로 갑니다』
『네가 김선생을 알더냐?』
『예, 아직 직접 뵙지는 못했고, 평양성내 전효순씨 편지를 가지고 갑니다』
이말을 듣자 방금 말하던 사람이 갑자기 두리번거리기만 하고 말을 못했다. 방안에 앉아 있던 사람들도 서로 얼굴만 쳐다보았다. 한 사람이 나서서 원종에게 시비걸던 사람을 꾸짖었다.
『이 사람, 내가 보기에는 저 대사가 잘못한 것이 없네. 길 가는 중이 가게마다 다 들러 인사하려면 길을 어찌 가겠나? 자네 취했네. 대사, 어서 가게』
그들은 아마도 전효순이 진위대 영관임을 알고 겁이 난 모양이었다.
원종이 물었다.
『저 양반의 宅號(택호: 이름 대신 벼슬이름이나 고향 등으로 그 사람집을 부르는 것)가 어찌 되시는지요?』
그 중재자가 말했다.
『저 양반은 이 안마을 李軍奴댁 서방님이라네. 물을 것 없이 어서 가게』
軍奴는 군아문에 소속된 종을 말한다. 그 취객은 종의 신분이면서 원종 앞에서 양반행세를 하고 거들먹거린 것이었다. 원종은 하도 어이가 없어서 속으로 웃으면서 그 자리를 물러나왔다. 그리고는 몇 걸음 더 가다가 황혼녘에 농부들이 소를 끌고 집으로 돌아가고 있는 것을 보았다. 한 사람을 붙들고 이군노 댁이 어딘지 물어 보았다. 농부는 손을 들어 산기슭에 있는 집 한 채를 가리켰다. 원종은 또 물었다.
『이군노 양반이 지금 계신가요?』
『아니오. 이군노는 죽고 지금은 그 손자가 집을 맡아 있다네』
원종은 대단히 우습기도 하고 한심하다는 생각도 들었다.
長髮僧 되었다가 1년 만에 還俗
원종은 김강재를 찾아가서 하룻밤을 같이 지내면서 이야기를 나누었다. 뒷날 원종은 김강재가 江東郡守로 부임했다는 官報를 보았으나 다시 만나지는 못했다.
영천암까지 같이 와서 지내던 慧定은 원종의 불심이 갈수록 약해지고 속된 마음만 자라나는 것을 보고 고향으로 돌아가려고 했으나, 원종을 떠나기가 애처로워서 날마다 산 입구까지 갔다가는 차마 떠나지 못하고 울며 다시 절로 돌아오기를 한 달 남짓 되풀이했다. 그러다가 끝내는 원종이 마련해 준 약간의 노잣돈을 가지고 경상도로 돌아갔다.
淳永은 淳永대로 중노릇하는 아들의 모습을 못마땅해 했다. 그는 외아들이 중이 되는 것을 결코 용납할 수 없었을 것이다. 원종이 중의 행색으로 서도에 내려온 뒤로 순영은 아들이 다시는 삭발을 못하게 했다. 그리하여 원종은 長髮僧(장발승)이 되었다. 그러한 원종의 승려생활이 오래 갈 수 없었음은 당연한 일이었다. 원종은 구시월경에 치마머리로 상투를 틀고 양반의 의관을 차려입고 淳永 내외와 함께 海州 텃골로 돌아오고 말았다.49) 평양에 온 지 다섯 달쯤 된 때였다.
이렇게하여 일년 남짓한 金九의 승려생활은 끝이 났다. 이때에 체험한 불교는 金九에게 정신적으로 큰 영향을 미치지는 못했다. 金九는 도망자의 은신처로서 불교에 잠시 귀의했을 뿐 世俗의 욕망에서 벗어나서 道法에만 정진할 생각은 애초부터 없었다. 그는 경전수업에 충실하기보다는 「걸시승」과 같은 방탕한 생활로 자신의 울분을 달래기도 했던 것이다. 그러나 이 기간에 깨우친 불교의 교리와 佛經의 지식은 그의 일생을 통하여 귀중한 교양이 되었다.●
