이한우의 事理分別 〈21〉 君子가 처신하는 도리, 小人이 처신하는 행태
	군자(君子)와 소인(小人)을 변별(辨別)하는 잣대 중 하나는 그 사람의 벼슬에 나아가고 물러남[進退]을 살피는 것이다. 우선 이와 관련된 《논어(論語)》의 구절들...
	2019년 8월호   이한우 논어등반학교장

	이한우의 事理分別 〈20〉 신뢰를 얻지 못한 諫言은 비방으로 들린다
	《논어(論語)》 이인(里仁)편에서 공자(孔子)의 제자 자유(子游)는 이렇게 말한다. “임금을 섬김에 자주 간(諫)하면 욕을 당한다.” 흔히 ‘직언(直言...
	2019년 7월호   이한우 논어등반학교장

	이한우의 事理分別 〈19〉 임금을 세운 공로를 자랑하지 않은 병길과 이준경
	《논어(論語)》 ‘공야장(公冶長)’편에서 공자가 제자들에게 ‘각자 마음속에 간직하고 있는 뜻을 말해보라’고 했을 때 수제자인 안회(顔回)는 이렇게 말했다. ...
	2019년 6월호   이한우 논어등반학교장

	이한우의 事理分別 〈18〉 도리로 임금을 섬긴 周亞夫와 黃喜의 明暗
	《논어(論語)》 위정(爲政)편에서 공자는 이렇게 말했다. “군자는 두루 친밀하되 세력을 이루지 않으며[周而不比] 소인은 세력을 이루되 두루 친밀히 하지 않는...
	2019년 5월호   이한우 논어등반학교장

	이한우의 事理分別 〈17〉 곧음[直]은 亂世를 잘 살아내는 일의 이치
	여말선초(麗末鮮初)와 같은 격동기의 역사를 보면 한순간의 잘못된 선택으로 비명횡사한 사람들을 많이 목격하게 된다. 우리 역사에서는 구한말(舊韓末), 광복 직후에도...
	2019년 4월호   이한우 논어등반학교장

	이한우의 事理分別 〈16〉 常經과 權道
	‘권(權)’이라는 글자는, 오늘날 ‘권력・권세’하고만 연결해서 쓰다 보니 갖고 있던 뜻을 거의 상실해 버렸다. 원래 ‘저울・저울추’를 뜻...
	2019년 3월호   이한우 논어등반학교장

	이한우의 事理分別 〈15〉 2인자에게 길을 열어주는 不伐의 힘
	“남들이 나를 알아주지 않아도 속으로조차 서운해하지 않을 때라야 진정 군자가 아니겠는가?” 《논어(論語)》 학이(學而)편에 나오는 공자의 말이다. 그런데 사...
	2019년 2월호   이한우 논어등반학교장

	이한우의 事理分別 〈14〉 뛰어난 임금도 간교한 신하들에게 속아 넘어갈 수 있다
	성군(聖君)은 아니어도 명군(明君) 혹은 영군(英君)으로 불리기에 손색없는 한 무제(漢 武帝)도 나이가 많아 병이 들자 판단력이 흐려졌다. 그것이 빌미가 돼 일어...
	2019년 1월호   이한우 논어등반학교장

	이한우의 事理分別 〈13〉 "禮는 가고 오는 것을 중요하게 여긴다"
	《예기(禮記)》라는 책에는 생활 속의 다양한 예절을 소개한 ‘곡례(曲禮)’편이 있다. 그 앞부분에서 몇 가지 원리를 말하는데 그중 하나가 바로 “예(禮)는 가고 ...
	2018년 12월호   이한우 논어등반학교장

	이한우의 事理分別 〈12〉 권력 좇다 비명횡사한 진복창, 권력 유혹 뿌리쳐 천수 누린 정도복
	지난번에 이어 예(禮)와 구차함이 없음[不苟]의 문제를 조금 더 살펴보자. 《순자(荀子)》 예론(禮論)편에 이런 말이 나온다. “사람이 구차스럽게 삶만을 구...
	2018년 11월호   이한우 논어등반학교장

	이한우의 事理分別 <11〉 구차함이 없는 것[不苟]이 禮, 곧 事理다
	공자(孔子)가 명시적으로 구차함[苟]의 문제를 제기한 것은 《논어(論語)》 자로(子路)편에서다. 이를 통해 우리는 공자가 생각했던 구차함의 깊은 의미를 포착할 수...
	2018년 10월호   이한우 논어등반학교 교장

	이한우의 事理分別 〈10〉 孔子, “禮란 일을 다스리는 것이다”
	지금 우리는 예(禮)를 주자학이나 성리학의 가례(家禮)에 한정하지 않고 공자가 말했던 원래의 뜻에 충실해 사리(事理)로 풀어내고 있다. 그런데 《예기(禮記)》 중...
	2018년 9월호   이한우 논어등반학교 교장

	이한우의 事理分別 〈9〉 直言에도 비결이 있다
	공자의 제자 중에서 예(禮), 즉 사리(事理)에 밝았던 자유(子遊)는 《논어(論語)》 이인(里仁)편에서 이렇게 말했다. “임금을 섬기면서 자주 간언(諫言)하...
	2018년 8월호   이한우 논어등반학교 교장

	이한우의 事理分別 〈8〉 ‘위를 범하려는 마음[犯上]’은 非禮·無禮·缺禮의 뿌리다
	《논어(論語)》 학이(學而)편 앞부분에 공자의 제자 유자(有子)의 말이 나온다. “그 사람됨이 효도하고 공손하면서 윗사람을 범하기[犯上]를 좋아하는 자는 ...
	2018년 7월호   이한우 논어등반학교 교장

	이한우의 事理分別 〈7〉 공자의 탁월한 통찰, “事理의 출발점은 孝”
	지금 우리는 예(禮)를 일의 이치, 그중에서도 사람의 일[人事]의 이치라는 관점에서 풀어 가고 있다. 공자(孔子)는 바로 그 사리를 제대로 알아서 실천하는 출발점...
	2018년 6월호   이한우 논어등반학교 교장

	이한우의 事理分別 〈6〉 힘을 읽는 눈은 배제의 대상이 아니라 사리분별의 첫걸음
	《논어(論語)》를 읽다 보면 서로 모순돼 보이는 구절들이 종종 등장하는데 대표적인 경우를 예로 들자면 이런 것이다. ‘위령공(衛靈公)’편에서 공자(孔子)가 말했다...
	2018년 5월호   이한우 논어등반학교 교장

	이한우의 事理分別 〈5〉 육척(六尺) 고아를 보호할 대신들을 고르는 안목
	왕조 국가의 가장 큰 위기는 후사(後嗣)가 아주 어릴 때 반복해서 발생한다. 그리고 이 위기에 어떻게 대비했느냐에 따라 먼저 죽은 임금의 사리분별력 혹은 현부(賢...
	2018년 4월호   이한우

	이한우의 事理分別 〈4〉 정변(政變)이 성공한 것은 앞 임금들의 혼매(昏昧) 때문
	조선에는 크게 네 차례의 정변(政變)이 있었다. 태종(太宗), 세조(世祖), 중종(中宗), 인조(仁祖)다. 정난(靖難)이라고도 하고 반정(反正)이라고도 하는데 일...
	2018년 3월호   이한우 논어등반학교장·역사저술가

	이한우의 事理分別 〈3〉 무례한 자로(子路)를 빼닮은 한나라 승상 주박(朱博)의 최후
	《예기(禮記)》 예운(禮運)편에서 언언(言偃)이라는 사람이 공자(孔子)에게 “예(禮)가 이토록 시급한 것입니까?”라고 묻자 공자는 이렇게 답한다. “대개 예...
	2018년 2월호   이한우 논어등반학교장·역사저술가

	이한우의 事理分別 〈2〉 일과 그 이치를 알아서 역사의 물줄기를 바꾼 한명회(韓明澮)
	“처음에는 부지런하다가도 뒤에 가서는 나태해지는 것이 인지상정(人之常情)이니 바라건대 그 끝을 삼가기를 처음과 같이 하소서.” 평범해 보이면서도 깊은 통찰을...
	2018년 1월호   이한우 논어등반학교장·역사저술가

	이한우의 事理分別 〈1〉 지도자는 일을 할 줄 아는 사람이다
	그동안 ‘지인지감(知人之鑑)’에 초점을 맞춰 중국과 우리 역사 속의 인물들을 불러내 리더의 사람 보는 눈을 살펴보았다. 이제 그 연장선에서 리더가 일을 처리하는 ...
	2017년 12월호   이한우 논어등반학교장·역사저술가

	이한우의 知人之鑑 〈19〉 유붕자원방래(有朋自遠方來) 불역낙호(不亦樂乎)는 무슨 뜻인가
	《논어(論語)》 책을 열고서 학이시습(學而時習) 불역열호(不亦說乎)를 어렵사리 넘으면 ‘유붕자원방래(有朋自遠方來) 불역낙호(不亦樂乎)’를 만나게 된다. 강의를 하...
	2017년 11월호   이한우 논어등반학교장·역사저술가